本文作者全真龙门二十二代玄裔焚修弟子桂理恒
    前言
    道教文化文化是中国传统文化重要的一部分。弘扬道教文化，是当务之急的必要行动与手段。但道教分为南北两派，全真道与正一道。正一注重符箓斋醮科仪，此是演教之手段。比如祈福消灾，超度拔苦，济人利物，斩妖除魔，亦是道教活动之必要程序。但只能限于在道观里面发展。难以普及与弘扬。而全真道主要内容是修身养性，养生实践，性命双修，内外合一，三教同修。更适合于广大群众与信士所需，不只限于在道观活动而已，所以应当予以推广发扬。让社会众生皆能祛病延年，受益无穷。
    发展大纲
    但是道教文化，博大精深，也是多端多样，难以全部列举。今唯有选择其重要内容与实质效益明显的主要部分而言。如果分类而言，大致可以分为六个大的部分。下面再作以详细的解释与分析。而弘扬道教文化的具体方法与系统模式，亦需要加以斟酌。比如其他宗教发展，都是以寺院或者教堂为依托，再向外发展信众与力量，自身有一个中心点与根据地。道教亦是如此，现在提出三条发展模式与规划。
    第一：以道观为大本营为基础，可以在道观里设立养生堂，讲经堂，弘道院，修真院，主要用以弘扬传播道教文化，也是重大信众信士的学习与交流场所。另外再广泛发展居士信徒，以道教教徒为根本及导师。再在道观以为设立道堂或道院的分会场以为传道讲学之所，层层推进，相互网络与影响。
    第二：印送，发放与编辑道教经典，以作为流通与宣传。佛教之所以信徒众多，主要还是在于两方面原因，一者讲经说法，宣讲教理教义。第二则大肆流通经书典籍，以普及信仰宣传。所以道门亦不应当步其后尘。道教经典，浩然卷轶，不可计数。现存者，有明代永乐道藏与万历续道藏，以及道藏辑要。而新编的则有中华道藏，道藏精华，藏外道书，道书集成，敦煌道藏等，其内容与册数，远远在佛教经典的好几倍以上。为何有这么多的经典，而不予以流通？实在是一大遗憾。但编印经书，主要有两部分。一者，选择祖师著作与经典语录，加以编辑整理，以原文为范本。二者，自行编写道教文化的普及与基础入门知识，作为初入门的信众阅读。但此类书籍，需要有一定的道学文化知识功底者才行。而且必须是由道教人士亲自编写，若非道教之人执笔，而以学者身份写出，则难免贻笑大方，似是而非，有失弘道传法之本义。
    第三：创办网络与道学刊物，月刊。以全面系统的弘扬道教文化。网络是宣传弘法之一大途径，必须创建相关网站，而且网站之内容要丰富，连接与影响要广泛。不能太单调，缺乏内涵与个性。且必须以在道学方面有一定专研以及懂得网络操作之人才能完成，不能以门外汉的身份去操作，这样没有宣传意义。因为这不是单纯的一般性网站，而是作为对外窗口与宣传形象的弘道网站。其次则是刊物，早在民国时期，我们道教先辈陈撄宁，在上海就已经创办过弘道的刊物，仙学月报与扬善半月刊。中国道协成立以后，开始办理中国道教刊物，其后全国各地也陆续办了一些，比如上海道教，武当道教，三秦道教，广东道教等。但总体的影响性与流通性还是不广泛，甚至可以说是狭隘与孤零。为什么会有这样的状况？我们应当汲取其教训，增加其经验，以取长补短。要怎样才能达到理想效果？亦有三个要点值得注意！第一：内容要精练，分类要系统，道教刊物，既然是以弘扬道教文化为主，就应该把道教文化的精髓部分展现出来，不能像社会上一般的小说或者读物那样，为了大众化而导致低俗化，如此则有失本来意义。分类亦需要系统化，哪一类是什么内容，主讲什么意思，一定要明确，不能含糊遢等，草草以置之。第二：主编必须是道教内部人士，而且还有深厚的道学功底与修行涵养之人担任，不能以普通学者来完成。比如佛教最初的刊物，海潮音等，是太虚大师以及后来印顺法师等担任，都是佛学功底一流之人。若对本家文化没有一定的见地与造诣，是不能真正起到宣传普及与度化引导人心的作用的。第三：流通范围要广泛，以前道教刊物，都是限于道教内部流通，而道教内部真正感兴趣的人，又那么寥寥无几。但佛教刊物则不同，一般居士都能够阅读，而且还去帮助流通宣扬。这样的效果自然不一样。以道教而论，在社会上比较有影响的武当杂志，修真仙剑等杂志，其流通量与影响量就比较广泛，虽然后者只限于小说或者神话的的范畴。但世俗人类对道教文化的希求与渴望，是没有一日中断与减退的，只要真正道教刊物流通发扬出去，其影响与需求，是不会在任何刊物之下，甚至是任何刊物不能相比的。道在人弘，人能弘道，凡是都是需要靠人来发扬。问题的出现，只在于我们做的不够，不是祖师的文化不吸引人心。其责任全在于人的自身，不能有负于祖师当初创教之苦心！下面将对道教文化的六大主干范畴予以明示与讲解。
    讲经说法
    何为讲经说法？讲经说法，是弘道传教之必要与主要手段。是代天宣化，代替祖师爷说法度人的无量功德之途径。所以不能疏忽与摈弃。道教在创教之初，即有讲经说法的历史，当时宣讲的途径主要有三点，其一是对居士信徒宣讲，以普及教化世道人心。其二则是道教内部，自身的交流学习，在西藏有喇嘛的辩经活动，其实在道教也有。以前每大丛林宫观，皆有讲经堂与讲经台，道观里面专门有经师负责对道友们讲经，以相互交流学习与修真心得。其三，则是对它教的交流，在历史书，道教与儒家及佛教之间，有多次的辩经以及交流活动，或者官方组织，或者私下交流，当然并非都是贬义争端的因素，更多的还是文化与思想之间的相互交流与促进。是一个很好的积极因素。然而经过一系列的历史原因，道教在今天却没有完整的继承与保留这一优秀的主流传统，实在是遗憾之极。所谓讲经，即是讲解祖师爷流传的经典，作为道教徒日常信奉持诵以及修行体道的主要内容。道教每个宗派，都有其主要修奉的经典，而各个宗派之间，亦有共奉的经典。总之，不外乎，三洞四辅之内。所以又称三洞真经，再加上很多是老君亲自宣说的经典，又有三十六部真经之称。这只是言其梗概，笼统之言而已。今略举其重要者，有道教五经四书，犹儒家之学。四书者，参同契，悟真篇，三皇玉诀，青华秘文。五经者，阴符经，道德经，黄庭经，清静经，龙虎经。此是内修之经。而外修者，又有外五经，即度人经，皇经，三官经，北斗经，玉枢经。与外四书，即生神章，济炼科，祈祷仪，千金方。又有太上十三经，西升经，了身经，日用经以及南华、道德，文始，冲虚等四子真经。而说法者，何为说法？法即是道法，修行之法，了道之法。道教各宗派之教法个异，修行方法亦自成一家，但都是以道说教，以道立教。若言其主流者，则正一之天师道，茅山派，灵宝宗，净明坛。此为正一之四大宗。而全真教者，全真而下，则有七大宗派，且相互之间融会贯通，而以龙门之典籍思想最多。除全真龙门而外，影响最大者，即是三丰祖师之三丰派与张紫阳祖师之金丹道南宗。皆归于全真门下。所以道门之大宗者，不出此七宗两派而已。但各宗之间，并非门户各异，甚且相互融通，方是无上妙道。此是讲经说法之精髓实质所在。而作为讲经之人士，必须对经典深谙熟悉，每部经典与各宗教义，能够做到一以贯之，触类旁通，探赜索隐，极尽精微。如此方是讲经之人才，祖师之法孙，玄门之栋梁，众生之师德，人天之表率，天仙之魁首。
    道学国学
    何为道学？道学即是道家之学，是中国传统文化的源流于根底。中国文化，实际就是道的文化。三教百家，都受道家文化的影响而产生。而中国文化之主流，亦是佛道儒三家。其中儒家是直接受道家之影响，孔子亦问道于老子。儒家文化虽然比较偏重于入世，但其根本核心也是出世的修身养性内容。而佛教传入中国以后，已经完全脱离其原始意义，开始融合于道儒二家内容，而形成中国化之佛教。甚至在唐宋之时，已有三教并行之说。而至于明清时期，则完全三教合一也。而道家文化的主要，亦有其三个部分，社科院的胡孚琛先生已经指出，道学的三大主流，一者，道家文化。二则，道教义理。三则修真丹道。其余则是方术与道藏两个小部分。作为其参考与依附。所谓道家文化者，则是以老庄思想为主导，提倡清静无为，齐家治国，修身养性之道。道教义理者，即是道教各宗修行教义，教化世俗人心以及提升自我身心境界的修养之法。还有各大高道之经典著作与语录，内容涉及多个方面，难以一一论之。所谓修真丹道者，即是道教道家的主要修行方法，道家讲究性命双修，精气神的修炼与体验。所以丹道修炼亦成为道教修行之主流，其著作书籍也是不可计数。需要理论博通与实践证明之过来人，方能明白指教与传授。不能但限于文字研究之一面而已。如此则是口头野狐禅而非祖师如来禅。方术则是除丹道而外的诸多修炼方法的名称的总汇，多与修行炼养有关。道藏则是道教经典之汇集，犹如佛教大藏经与儒家四库全书。是道教文化之秘籍宝藏与综合著作。当前国家与社会，都在注重国学文化的复兴与传播。可是很遗憾的是，很多搞国学的人，只是局限于儒家片面文化的传播，而忽略了道家文化的作用与精神，若论中国文化之真正国学，当是中国道学或者是外儒内道之一体之学。儒道二家文化，一内一外，相互影响，本不可分离。若以片面单纯之儒学作为国学来呼吁宣传的话，实在是不幸，国学的悲哀，亦是国人的悲哀，更是中国文化的悲哀！需知历代大儒，没有不涉及不学习道家文化的，先秦孔子，两汉严君平郑康成，三国郭璞，魏晋竹林七贤，隋之文中子，唐初魏征，宋之朱熹，元朝儒学文化中断，亦是道家全真教李志常，宋德方真人予之恢复传授。明之王阳明，清之王船山，以及民国之国学大家，如章太炎，刘咸炘，陈垣，蒙文通，陈国符等，不是涉及佛学，就是深究道家。岂有以儒学之一端，而概纳国学之全部，不亦悲乎？而道学与国学对人类社会之真实意义何在？一言以蔽之，曰：齐家治国，与修身养性。所谓齐家，家之意义何在，或家庭，或团体，或企业，皆可以归纳之。而治国者，则是一国人民之大家庭，一国之兴衰，政治之利弊得失，人心之归向权衡，全在主政者思想之操纵而已。所以齐家治国之道，不可疏忽，故而历代帝王之崇儒尊道，亦是有其一定原因。而修身养性，虽然在于个人，但个人之修养，却可以直接影响其家族，企业，甚至家国事业政治社会之休咎成败。所以儒家有云：修身齐家治国平天下，本是一体之学，相互影响与制约。身修则家齐，家齐则国治，国治而后天下平。 
    道教养生
    何为养生？养生即是炼养身心，对生命之保养关怀与祛病延年以及长生不老之法。整个道家文化，可以说，都是养生的文化。灵宝度人经上面说：仙道贵生，无量度人。就是这个意思。所以整部中华道藏，以及历代高道之著作，养生之学，是占主流部分。历代高道，亦可以说都是养生大家。但养生之层次有高下，可以分为三乘。一者，小乘安乐延年法。二者，中乘长生不死法。三者，大乘超凡入圣法。所谓安乐延年者，即是追求祛病延生，身心健康，无灾无患，安乐之人。长生不死者，即是寿命无穷，住世长久，世人皆生老病死，我独与沧海烟霞为伍。而最上乘的则是超凡入圣法，超凡入圣即是道家修行之极致，成仙得道，与天地同寿，与日月同光，不生不灭于自然宇宙之间。是为修行之理想目标。而养生之法，则不外乎，衣食住行，行走坐卧，言行举动，皆是养生之范畴。有外动，亦有内功，内外呼应，怡养身心。历代高道之养生著作，亦是汗牛充栋，多不计数，今略举例说明其代表者。陶弘景真人之养性延名录，孙思邈真人之摄养枕中方，司马承祯真人之服气精义论，丘处机祖师之四时养生法，以及云笈七笺之摄养部，道藏之摄养类著作，还有诸家之养生论，养生铭。以及历代医家之养生著作，如明高濓之遵生八筏等养生经典，比比皆是，难以列举。而养生之法，亦是多端多途，根据不同之人而行不同之法。而诸多养生之法，又与道家之炼养诸法与方术方技相互结合。比如吐纳，导引，采气，存思，坐忘，房中，守一等法。道家养生文化，本是中国传统文化之精髓。而养生一词，虽然以道家为主导。但除道家而外，实际上三教百家，三教九流，以至于寻常百姓，帝王将相，无不涉及致力于养生之法。佛家亦有，儒家亦有，医家亦有，武家亦有。养生领域可谓延生与侵润于中国人民的每一个角落。是一个不可忽略的文化因素与生活因素。所以是中国人，都应当知道养生保身之法。但是方今社会却很是不幸，原因在于，真正传统道家文化的养生之法，却堙没于历史之中，很少有人出来弘扬。而偶尔出来弘扬者，亦涉及不法以及迷信之手段，而受到世人之指责与诟病。更悲哀的是，很多世俗养生的滥觞与出现，更是遮掩与损害了养生文化之形象与意义。比如当今大街小巷，门面楼阁之养生招牌，屡见不鲜，而真正懂得养生，而具备养生文化修养与条件之人又有几？世人需要养生文化，更需要真正的养生文化。而真正养生文化之不弘扬与传播，以及伪养生文化之盛行，却给了世人无比的失望与愤概。这是我们道家人物之使命与责任，却未能予以完善正名。道家之宗旨何在？即是济世度人，所谓济世者，则是对世道，对世界，对众生之帮助与关爱，此关爱非在于物质利益之给予，而更多在于身心精神之帮助与引导。而度人者，则更深层次的表现道家对人类之奉献。仙道贵生，不能在于独享自利。更应当自利利他，度己度人，成就自己，亦要成就它人。使天下众生，人人有分，皆之大道之可学，仙道之可求，长生之有望。岂能作个自了汉而已，此亦非大乘佛菩萨之精神。所以道家养生文化，在今日之时代社会，是应该广泛普及发扬，以回馈利益人类众生。
    道医祝由
    何谓道医？道医即是道家医学，自古医道不分家，十道九医，此言不虚。中古上古时期，医道本是一体的，从事巫术的国家司职人员，既是修道祭祀之人，也是占卜从医之人。但后来经过历史原因，中医从道家脱离出去，自成一家，但至始至终，都未能脱离其与道家之关系。所以历代名医都是博通道学，深研性命养生之道，以寻求医道同源之意义。而历代道教人物，几乎无有不知医道者。道家医学，又称祝由之术，是以祝由十三科等定名发展而来。而中医之主要经典，黄帝内经，本草经集注，肘后备急方，备急千金要方，千金翼方，本草纲目等，皆是由道家人物撰写而成。其中黄帝即是中国文明之祖，既是道家之始祖。所以言道者不能不知医，而言医者更不能不知道。所以医道之学，实不可分割。但今天的中医，却是早已与道医脱离关系而自行发展了。所以为了正本清源，不得得言明道医之意义与体用。究其要处而言，道医与中医之区别何在？中医望闻问切，开方治病，对症下药，亦讲究阴阳五行，精气神之学，也堪称完备。若以世间医学而言，一个合格之中医，亦是半个修道之人，可谓名符其实。然而道医之内涵，则更丰富深邃。除了药物方剂本草而外，还有符箓之术与炼养之方，方药治精，符箓治神，炼养治气，则较之中医又复杂一层。所以言道医者，三分药物七分炼养，治病防范于未然，治不病之病，是为圭旨。而炼养之法，既是养生之法，针对不同之情状而行不同之方术，是为因人而宜。既养之，则无病，无病渐通于仙道。而符箓者，则是通过驱邪镇魇之方术而施之于患者，人之病，有时因为阴气过盛而导致邪魅附身，从而精神萎缩，气血不周，此时则唯有通过符箓之术以化之。此时道医之三大因素与手段。但此亦针对寻常之道医者，而更上乘之道医，比如炼气修真之士，其功底深厚，可以内气外发，以用于施救者，则是微妙难言。但此类之人不多见，修至此境界之人，至少已是半仙之体，或者仙佛之身，方才备此功能。比如近代佛门之金山活佛，犹如当年之济公禅师，随处拈来即是药物，可以治病疗疾，而道家之李真果真人，亦具备此功能，无需药物亦可痊愈病体。此是最上乘之法，近代之气功大师，亦有略具备此功能者，但终究不修上乘，难以精进彻底，故此不宣扬之。求真务实，步步进取，方是修道人之本来。此处略言道医之梗概，诸君宜努力发扬。
    术数周易
    何为术数？术数即是方术之数，步天推算及自然阴阳之数。道家之人，不能不知术数。术数是以周易为本，而延生出各种推算与预测之方术，用以趋吉避凶。周易本是道家三玄之一，上古伏羲所造八卦，而成天地生成之数。后来孔子述而不作，整理周易，而成为儒家学问之一，但儒家只限于义理之研究。而真正之推算占卜与象数实践之理，却是道家完全继承下来。故道家亦有占验一派，深明阴阳休咎之学。如鬼谷子，姜太公，张良，诸葛亮，许真君，袁天罡，李淳风，陈抟老祖，铁冠道人等，皆是道家术数之高人。但术数亦是复杂多端之学，博大精深，唯有择取而学，专攻而修，方才有望。而世间与道门之盛行者，无外乎，四柱预测，六爻卜筮，风水堪舆，神相风鉴，梅花易数等。以及三式绝学，奇门，六壬，太乙，但精此者甚少。此是常见术数之学，而道门之内，却有不少独特之术数绝学传承，与世间之法，迥然诡异，名称亦大不相同，各有千秋。但勿论何种术数，务必需要造诣精专，不然则自误误人，后患无穷。术数之宗旨，非是要惑众鸣世，标新立异，而是需要济世利人，趋吉避凶，明知吉凶而劝人以修行功德之法改变扭转吉凶，如此方是术士之本来精神。如此则可自利利它，不徒以名利之驱使而已。故此略言之以为诸君鉴定！
    道教武术
    何为道家武术？道教武术，是道教固有与自成体系之武术系统。道教武术以武当派为主流，除武当而外，则有其他，如华山，昆仑，崆峒，青城，崂山，闾山等地的武术，虽然自成一家，但都是道门之一体。而今则其它门派多失传，唯有武当一派盛行至今。但武当本派之中，亦有十二派之分。可谓洋洋大观。武当武术，源于道教张三丰祖师，三丰祖师成道以后，教授弟子们修道习武，强身健体，内可以修身养性，外可以御敌护身。而三丰祖师亦曰：武当武术之宗旨何在？乃是以武入道而已。何谓以武入道？武即是练武强身，要修道，先要强健身心，增强体魄，在如此基础之上，再修道养德，自然障碍减少，可得大乘。这是一方面原因，其二，道家武术主张以柔克刚，需要以无为自然清净之心性而修炼之，无为自然，本是道家修道之宗旨，通过习武清净身心，自然神气，日久自然进入清净无为之先天状态，而领悟大道无穷之奥妙，自然以武而入道。其三，道家武术练至上乘，不需要穷究毕生之精力，数年之间，则可以技冠群雄，所向披靡，世间再已罕逢敌手，而技击格斗之术，则再无须练习，从而直接进入静养修道之状态。再者，通过道功之提升，自然神气深邃，道法高深，无须技击动作，而只需微毫动念，即可以制强敌于万一，此时甚需武术何用？所言武术者，只是针对初学者而已，故张三丰祖师曰：希天下英雄皆得延年益寿，而不徒作技艺之末也。此言确实在理。延年益寿，即是修道之宗旨与大成，技艺则是末端，非不言技艺，而是早已超出技艺之范围也。道家武当武术，有拳术，有功法，讲求拳功合一，内外双修，身心并炼。不同于一般世间之武术，世间武术，只求技艺，难以入道，且对身心亦无大益处，道家武术养生养气，而世俗武术伤身败气，老而多病，生命垂危，实可哀哉。即便单以技击而论，其理论实践亦是殊异，世间之人好刚强，而道家却是以柔克刚，借用巧劲，借力用力，四两拨千斤，犹如庖丁之解牛，妙然天成，何须多余途径。今以其内容而分类论之。武当拳术则有，武当十三式太极拳，武当传统八十一式九九归真太极拳，以及武当自然拳三十六式，武当十三太宝真气运行法，玄门五雷闪电手，五行站桩功，混元一气功，静坐修炼三丰祖师金丹大道等。十三式太极，即是三丰祖师原创之技击拳术，可以强身健身，亦可以防身技击。而八十一式太极，亦在此基础之上延生而来。招数多端，变化莫测，迎敌实战，犹入无人之境。实乃世间之上乘武术。自然拳，乃武当自然派独特之武术，由徐矮师所创，全是以道家自然之理而应敌变幻，无一定之长势，因人而异，招招制敌于无防。十三太宝则是养生却病之法，其中多呼吸吐纳导引之术，强身治病之效果甚佳。五雷闪电手，则是以应付群敌之用，发人伤人于瞬间刹那，而对方则未反应则早伤之也。五行站桩功，乃道家武术之基础功法，未炼拳脚先站桩，此是必要之手段，亦是养生筑气之方法，不可忽略。混元一气功则是打坐修真之用。与金丹大道相互辉映，皆属武当道家之上乘功法。而当年三丰祖师，除创立武当武术而外，还留下大量之金丹秘笈作为后世子孙修道成仙之用，比如大道歌，无根树，道情词，玄机直讲，玄潭全集，太极内功等。所以言武术者，非极致也，而修真成道，度己度人，方是大丈夫之所为，亦是祖师之期望与所愿。望诸子共勉之！