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早在丘祖“龙门洞七载”之时，龙门洞已经流传有斋醮科仪以及相关的道教经韵音乐。 龙门洞北近崆峒，南接终南，古名灵仙岩，是唐宋道教活动的重要地区。相传周时尹喜真人曾经在此隐居。按龙门洞混元顶摩崖石刻凿有“定日月娄景先生洞”，《陇州志》认为龙门洞为“汉娄景先生栖真之所”。[1] 宋代陇州道士曾若虚“善医，尤得针砭之术。”[2]金大定十九年 (1179)，“全真七子”之首马丹阳由关中赴平凉、华亭传道，途经龙门山，召集信众，于此建重阳会。 丘处机是在金廷下令遣发道人各还本乡的严峻情况下，全真道教初创最艰难的时期来到了深山峻岭的龙门洞。据现存于龙门洞的元代至元十六年(1279)碑文《陇州龙门洞景福山玉宸宫碑记》载： 金大定年间，师隐潘溪者六载，至庚子(金大定二十年，即1180年——笔者按)迁龙门，兀坐云龛，刻苦炼性，今长春洞存焉。尝有诗曰：‘周流载断红尘路，宛转翻腾白玉膏。’其内景操修之要，从可知矣！[3] 此后“仙侣云集，宗枝繁衍”，“杖履辐辏，每至鸣板而食，日不暇给。”[4] 龙门洞峡口上原建有禹王庙，乃当时百姓纪念大禹治水功绩而为，大定二十五年(1185)毁于山崩。丘处机来时暂住禹王庙，并于庙上山洞打坐修行。按《陇州龙门洞景福山玉宸宫碑记》言： 金大定年间，师隐潘溪者六载，至庚子(金大定二十年，1180)迁龙门，兀坐云龛，刻苦炼性，今长春洞存焉。[5] 道教研究者一直认为丘处机隐居龙门洞七载，不交世俗，清修大道。其实不然，龙门洞原本是马丹阳于大定十九年(1179)赴平凉、华亭传道时，途经陇州选择的传道居点，并与此创立重阳会，宣讲《示门人》文告。当时正值金廷政治变动： 明昌元年十一月，以惑众乱民。禁罢全真及五行毗卢。[6] 马丹阳第二年回宁海，嘱托“关中教事付丘长春为主张”，[7]交卸教事于丘处机。所以说，丘处机龙门七载应该是马丹阳的巧妙安排。[8]目的在于保全全真道教实力。其实，龙门洞当时已经成为全真道教西北传道的大本营。丘处机利用龙门洞的隐蔽条件，广交社会名流，声名大播。他几次应邀出龙门又复归，留下许多诗篇和佳话。《潘溪集》中如《陇州杨氏携月桂见访》、《陇州堂下清梦轩》、《答陇州萧防判书召》、《自亭川回路次望龙门山》、《复归龙门山》、《陇山松》等诗篇十分之多。他曾对马丹阳高徒李大乘说： 余虽在牒发中，不能出关。余若出关，秦中教风扫地矣。[9] 丘处机在龙门洞当然不会一味清修而置教风传播于不顾。难能可贵的是，丘处机并没有消极等待，也没有与当时的金廷对抗硬顶。而是“随即下山”四处传教。凡“有邀即到”、“有问即答”，巧妙周旋，积极活动，争取各方面关系，交结不少高道、名流、友人和大量信徒。这些人有如曹王妃、原丞相之妹唐括姑、京兆统军夹谷龙虎，也有许多文人雅士，布衣白丁，他们崇敬丘处机之修行情操以及个人道德魅力，不辞路途遥远，前来谈经问道，求医治病，请为斋醮。 丘处机在龙门洞的时候已经认识到：只用神仙故事教化人们，自然显得过于空洞，而且神秘不可及，世俗人因无由见之而难以收效。通过斋醮教化则容易被人接受。因此，丘祖在《望蓬莱·赠众道友》的词中叮嘱： 神仙缥缈太虚私，世俗无由得见之。幸遇门庭开教化，临逢斋醮莫推辞。……[10] 丘祖在潘溪和龙门洞时，大量为人斋醮，《潘溪集》中关于这样的记载很多。丘祖对斋醮中的铺张浪费以严厉批评，如《清心镜·赠西虢醮众》： 建斋筵，须省可，休罗列。看食重重堆棰，本来要荐福求恩，却招灾惹祸。 强老先生，还见么？莫不是受用，于身太过。如今纵百味珍馐，眼相看咽唾。[11] 丘处机隐居龙门洞七载期间，对全真道教斋醮科仪、经韵音乐进行了精心研究，规范科仪程序以及经韵音乐。 [1] 张文主编：《丘处机与龙门洞》，陕西人民出版社，1999年，第27页。 [2] 褚稼轩：《坚瓠集》，卷五。 [3] 见陇县地方志编委会编：《陇县志》，陕西人民出版社，1993年。 [4] 乾隆年间《陇州续志》。 [5] 张文主编：《丘处机与龙门洞》，陕西人民出版社，1999年，第266页。 [6] 见《金史九·章宗记》。 [7] 见《道家金石录》，第640页。 [8] 《龙门文史汇编》，1991年油印本。 [9] 《道藏》第3册，第354页。 [10] 《道藏》第25册，第840页。 [11] 同上注，第842页。 （感谢任宗权道长供稿） (责任编辑：admin) |