 资料图 当今之世，追求和谐与平衡已是人类孜孜以求的一种美好社会理想，而社会和谐的关键是什么也成为众多专家学者们的研究的课题。其实，在两千年前，中国古人们就为我们提供了答案，作为中国本土宗教的道教更是这一思想的继承和传播者。 和谐与平衡一直是道学的价值目标，老子推崇“知和曰常”、去甚、去奢、去泰的处世原则，正一道初创时期的基本经典《太平经》更进一步将和谐主张拓展到社会政治的层面，书中提出了一系列促进社会和谐的思想主张。 《太平经》，又名《太平青领书》，传说东汉于吉所传，早期太平道奉为主要经典。《太平经》的成书处于东汉中后期政治黑暗，宦官专权，贫富分化这种极度不和谐的社会现实中，书中以代天化民为己任，继承发扬古代“以神道设教”的传统，吸收天人感应这一时代思潮，在继承发展道家的和谐思想并吸收儒家政治理想的基础 上，不仅从哲学的高度阐发了和谐的理念，以阴阳这对最为基本的哲学范畴为例，提出了“要在中和”的哲学理念，更将这一哲学智慧运用于具体的社会生活，构想了一幅和谐社会的理想蓝图。 上下和谐——君、臣、民“三合相通”  资料图 《太平经》中非常重视君臣上下和君民上下的相通与合作。经中强调，君、臣、民“三气不善相通，太平安得成哉？”将血缘家庭的人伦关系推及到政治领域，认为君、 臣、民之间犹如父母子女的关系，三者必须同心同德，共为一体：“君为父，象天；臣为母，象地；民为子，象和。天之命法，凡扰扰之属，悉当三合相通，并力同心，乃共治成一事，共成一家，共成一体也。” 《太平经》虽然也强调臣民对于君主效忠，但我们却很少看到迫使臣民依附或服从于君主的主张，其中更为重视的是君臣民之间相辅相成缺一不可的整体关系。在《和三气兴帝王法》一文中，君臣民“乃天使相须而行，不可无一也。一事有冤结，不得其处，便三毁三凶矣。故君者须臣，臣须民，民须臣，臣须君，乃后成一事，不足一，使三不成也。故君而无民臣，无以名为君；有臣民而无君，亦不成臣民；臣民无君，亦乱， 不能自治理，亦不能成善臣民也；此三相须而立，相得乃成，故君臣民当应天法，三合相通，并力同心，共为一家也，比若夫妇共为一家也，不可以相无，是天要道也。”在这里，君尊臣卑的封建伦理道德观念被淡化了，反复强调的乃是君臣民“三合相通，并力同心，共成一事”，缺一不可的协作关系。 从中可看出，要实现君臣民之间的和谐，首要的前提是三者之间的相互沟通，书中指出：“断绝此三气，一气绝不达，太和不至，太平不出。”“今三气不善相通，太平安 得成哉？”，君臣民当中的任何一个因素发生阻滞，皆会妨碍和谐太平之政治局面的出现：“人君之心不畅达，天心不得通于下……臣气不得达，地气 不得成，忠臣何从得助明王为治哉？……民气不上达，和气何从得兴？故君臣民之间的相通与合作乃是天下太平的基础：“宜当相通辞语，并力共 忧，则三气合并为太和也。太和即出太平之气。” 更值得注意的是，在君臣民这三者当中，似乎更看重民的地位。将君臣分别比附为天、地或父、母，而民则为中和或赤子，民虽然为父母所生，但却“主调和万物”，“中和乃当和帝王治，调万物者各当得治”。其地位之重要不言而喻。在“君为臣纲” 这一封建道德原则业已形成的东汉时期，这种主张犹为难得。 以上思想，既表达出社会上层的改良派人士融会儒道，力求君臣民相通相谐的“中和”理想，又反映了下层民众痛恨贫富分化、要求实现政治上和经济平等的愿望。故《太平经》既能为改革和重新整合官方道德提供素材，又成为后来激励和号召人民揭竿而起的旗帜，书中的不少道德主张积淀为广大下层民众的道德规范和美好追求，在今天仍然有积极意义。 (责任编辑：admin) |