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唐君毅 新亚学生会学术组甘伟培同学，昨日来同我谈，说学生会学术组之一目标，是发扬新亚之学术精神，但对新亚之校训诚明二字，许多同学都觉不大明白，要我写一文解释。我说此二字之意义，大家应皆多少明白。你们可以自己作文解释，亦可请任何其他先生加以解释。甘同学说，同学们虽多少明白，但不真明白，仍要我写一文解释。其实大家要求真的明白就已是求诚明。诚即是真实，明即明白，仍可不须再解释。但是，同学们既有要我加以解释的诚意，而我前日在礼堂中见诚明二字之匾，亦布满了灰尘，快要看不见了；我亦无妨本我之所见，说几点意思，帮助大家更明白此二字的意义。 诚与明之定为校训，初主要是取中庸一书讲诚明的意思。中庸讲诚明的意思，亦确有不易为人所完全明白之处。现在我暂先不管中庸原意，只将此二字之意，分为四层，由浅入深，次第略讲，以渐接近中庸之原意。 （一）我们说诚即真实，此真实可以是指一客观的真实，如客观的事实真理，都是客观的真实。依次说，诚明的校训，其意即是要大家同学，明白真理的是事理，或求真理而明白之。严复道先生在清代末翻译穆勒名学，对西方之Truth一字，即译为诚。求真理即求诚。大家同学到学校来读书，读书是为求真理。如读书只求记诵之以应付考试，即非为求真理而明白之，便不合校训。真理有种种，判断书中的话真不真的标准，亦有种种。有的话因自相矛盾，前后不一致，而不真；有的话以不合客观的事理而不真；有的话以不能应用而不真；有的话以不合当然的理想规范而不真。有的学问，只要求其所论述者之自相矛盾前后一致，便可以说其所论述者相对地为真。如数学逻辑中之真理，只须为其前提之设顶公理等于其所推出的其他定理，其他逻辑命题，彼此不矛盾，便可称为真，不必另求合于其他客观事物之事理。但是历史与纯粹理论的自然科学社会科学中的论述，则兼须合所谓客观事理然后真。而应用的自然科学的技术知识，则兼须应用于一技术的目标之实现完成，然后真。至于文学艺术于道德伦理学的知识，更须论到美于善的理想、规范。这些理想、规范，都是人从事文学艺术创作有道德行为时理所当然的。而我们之文学艺术创作、道德行为，如不合美善之标准，我们亦可说其不是真文学、真艺术、真道德。这就见在不同的学问中，真与不真判别的标准，不全是一样；亦可说各种学问中有不同的真理。如果我们只以一种学问判别真与不真之标准，去概括的断定另一学问中所论述者之真理不真，你不必皆恰当。而我们之能知道“真理之有此种种，不能随意加以混淆”，…….此所知道者，亦是一种真理——此即哲学中关于“真理之理论”的真理。此关于真理之理论的真理，又属于另一层次，亦是另一种真理。这些我们不必去多讲。总之，真理有种种，如真即是诚，则诚亦有种种。世间常有若干专家学者，只以一种真理标准，概括其他，抹杀其他，以为其他真理不存在，此“以为其他真理不存在”即不是真理，亦不是“诚”。如大家不明白此上之道理，亦即不是“明”。所以如果大家以真理释诚，则诚明的之校训之主要意义，便在使大家知道去求真理而明白之，并明白真理有种种，不能轻易以一种概括抹杀其他，而免于轻易概括之意见之错误。若大家要求逐渐免于此种种错误，大家于学一专门学问之外，兼须对于正宗的哲学中关于“真理的理论”的真理，有若干了解，否则便有天生的广博的胸怀，然后才能知真理的世界之大，以免于此种错误。 （二） 我们的校训，诚字之第二层的意义，即是以诚指我们个人之言说的态度，而不以之指一客观的真理。诚即是说老实话。如连上段所说来说“说老实话”的意义，我们可说，如对于任何的客观真理，我们知道便说“知道”，不知道便说“不知道”，孔子所谓“知之为知之，不知为不知”即是说老实话。世间的学问无穷，知识无穷，真理亦无穷，任何人所知道，皆极有限。所以牛顿到晚年说他只是在真理之海洋拾石子的小孩。此不是故意的谦虚，此是说老实话。此老实话中，亦有一客观的真理；“真理无穷”本身，亦是一客观的真理。但此说老实话之本身，是一言说的态度。此态度连于作为科学家之牛顿之人格。牛顿之人格与其能说老实话的态度，是牛顿之一切科学上之成就之根源。牛顿之说其不过是真理大海旁边拾石子的小孩，虽是在其晚年才说，但我们可以相信牛顿在小孩或青年时，已走到真理的大海预备拾石子。在这时，牛顿未拾得石子，便说未拾得，拾得一个便说拾得一个，便是诚。如未拾得一个，而说已拾得一个，以不知为知，便是不诚。我们相信牛顿从小就决不是以不知为知的人。因如果他是以不知为知，则他即自以为知，亦不须再去求知；则他亦不会一生求知科学的真理，亦不会成科学家，成牛顿。所以，诸位同学要造学问，求知识，求真理，不怕“不知”，只怕以不知为知，不知而说“知”。不知而说“知”，以欺人欺己，使人不明白真实，是为狂言妄语，欺人不必能欺人；而以此狂言妄语欺己，则阻塞了自己求明白真理，求学问知识之进步的路。因为一切狂言妄语，都好似在我们自己与真理之间，撕下一团迷雾，筑一道墙，便会使我们自己不明白真理，而使我们在求学问知识的历程中不必不能真正的进步。所以不作狂言妄语，是一切想求学问知识的人的根本。根本上坏了枝叶决不会繁荣；根本上不坏，枝叶亦必然会不断长出。所以，诸位同学，不要怕“不知”，只须怕“以不知为知”，不要怕自己知识学问不如人，只要谨记住：不说狂言妄语以欺人自欺，则我可以保证你们之学问必然要进步，即可说“虽愚必明”。同时对于一些聪明而已有相当知识学问的同学们，如果你们未免掉夸大等以不知为知的的妄语之习，则我可以断定，你们之学问知识必不能真正进步，而且你们之聪明亦终将一天一天的丧失。因为你们虽有聪明，尚未明白此上所说之一根本的道理。你们以妄言掩饰真理，撕下迷雾，本身便是使你们自己之聪明，变未糊涂昏昧而不明白的。所以你们之天生的从明，必然随年龄之日长而日衰。于此亦可说虽明必愚。如果大家真明白此一点，便明白说老实话不妄语的意义与价值。说老实话，不妄言，即是“诚”，明白其意义与价值，便是“明”。 此上讲说话要诚的意义与价值，是连着第一段说的。实际上说话要诚的意义与价值，还有许多。而与诚言相反的妄言，亦有种种。有意的于不知说知，以自欺欺人，只是显然的妄语。此外人尚有种种无意的妄语。如对他人的妄语，不加判断，便随听附和；流行的标语、口号、恶俗的词句，听惯了，随口说出，此亦是妄语。又为了讨不同的人喜欢，而随便说不同的话，而不问其真实与否，此亦是妄语。再行文说话的习惯与方便，不知不觉间，带出了一句并非自信为真的话，以及人之随意编造文字，与由思想混乱而说出之无意义的语言，都是妄语。而此人类之妄语，即学者或贤者，有时亦不免。人妄语，而恒不明其妄语，所以人要作到说话全无一句话是妄语，不是容易的事。不免于妄语而说已能不妄语，不容易的事说其容易，此亦是妄语。妄语有不同种类不同层次之妄语。全无一切妄语，才是“诚”，此固不容易；而能对自己与他人之一切妄语，皆明白其是妄语，则是“明”。明亦是不容易的。 （三）诚与明之再深一层之意义，不是自人之说话的态度上说，而是自人之行为，生命精神与人格自身说。如以欺人自欺的事来说，此亦不只赖言语，亦可赖行为。人可以妄语欺人，亦可以伪行欺人。如表面与人亲热，而内心则怀敌意与利用之心，此便是虚伪的行为。人之虚伪的行为，种类甚多。人之声音笑貌，行止坐卧之一切行为，无不可为伪装。而诚实的人，即不只是一说真实话的人，亦是一行真实行，无虚伪的行为的人。但人的虚伪的行为，亦可是有意的，可是无意的。有意的虚伪行为，人可以自觉到，虽全加以改正，亦不容易；而无意的虚伪行为，则恒为人所不自觉，亦贤者之所不免。我们须知，虚伪的行为之所以虚伪，是因其与我们内心中所原有的不一致；由此而凡我们之行为与心意中所想的不一致者，亦皆可说是虚伪的。譬如我们有许多习惯的、本能的、冲动的行为，常不自觉的自然发出，这并非我们真视为当有的、合理的，而我们却会依习惯本能冲动而发出，发出后才知其不当有、不合理。凡我们知其不当有而又有的行为，皆与我们“所想的当有者”不一致，即皆有此一虚伪性。此种行为与我们“所想的当有者”不一致，即都可造成我们自身的生命精神或人格之一种“内在的分裂”，“内在的矛盾”，亦都是为了形成我们之统一的生命精神统一的人格时，所以必须加以去掉的。我们如果莫有统一的生命精神，统一的人格，则我们之生命精神与人格，即尚未真实的形式，亦尚未真实的存在；亦即做人未做到真诚的标准。所以凡是我们有不合理而不当有之行为时，我们即尚非一真实存在的人，亦不能算一真诚的人。但是人要使其行为皆是合理，皆是当有而后有，则是千难万难的事。我们任何人都不敢说，已成一全副的真诚的人，亦不敢说我们已是一全副的真实存在的人。能作到的，我们说他是圣贤。但世间亦莫有一个圣贤，在生前自说他是圣贤。圣贤对生前的人说，只是我们做人的理想。此理想，可能我们永远达不到。在知识的世界中，在无尽的真理之大海边；我们永远是小孩，尚未成人。在圣贤的真诚的标准上看，我们亦永远是小孩，而亦未成人。但如果人永远要去求真理，以为其知识的理想；人亦应该永远要学为圣贤，以为其行为与生命精神及人格之理想。希望大家不要以流俗的“知识”观念，来诽谤，只是上段所说之妄语。理想的圣贤，只是其自然发出的行为，无不是合理的，当有的。此在中庸，称为“不思而中、不勉而得、从容中道”的境界，宋儒称为天理流行的境界。在此境界，他的行为，生命精神与人格，前前后后是一贯的，统一的，此在中庸称为“纯亦不已”。他内在的心情意志之表现于外表的言辞行为，亦无任何遮遮掩掩，曲曲折折的情形，都是“诚于中，形于外”，事无不可对人言。所以他的人格之前前后后，内内外外，互相映照，全是一片光明，通达贯彻；以次光明来成就自己，亦成就自己以外的世界。在中庸称之为诚而明，以成己成物。当然做人要做到此一步，上已说过，谁也不敢说已做到；但是以此为做人的理想，则是一青年人亦可有此一理想的。孔子十五志于学，亦只是现在一初中学生的程度。世间有许多伟人的理想，中年老年人不能抱的，青年人可以抱。 （四）至于诚明之再进一层的意义，则可以从诚之成已成物的意义，说到诚之为一宇宙的大道。此主要是自诚字之右半面去看，诚即成。一切事物之成都是诚。事物不成，即无事物；故曰“不诚事物”。求真理求知识的事，是成就对真理的知识；对真理之知识不“成”，则饿知识亦无真理可见。说话是为成就表意。妄语狂话，不真表意，不能成就表意；表意不成，话即不成话，亦不是话。使行为合理，是成就行为，成就统一的生命精神人格。统一的人格不成，则人不成人，亦不是人。以致天地万物要成为天地万物，上帝要成为上帝，鬼神要成为鬼神，都赖乎此“成”。此成即是诚。这样，诚即是一切人与天地、万物、上帝、鬼神之所以成为人与天地万物上帝鬼神之道，即宇宙之道。什么是成？不是说只“一时有了”便成，必须有，而且继续不已的有，然后成。所以治学，必继续治学，才能成学；说话不继续说到前后一致，内外一致的话，才成话；做人必继续向一作人的理想前进，才成人；天地万物不继续不已，天地万物才成天地万物；上帝鬼神必继续救人爱人，才成上帝鬼神；一切存在的，必继续不已的存在，然后为有“成”的存在，真实的存在。继续不已，亦即是承先启后，即是继往开来。所以中国教育文化，不能承续五千年之教育文化，以开启中国未来之教育文化，中国之教育文化即非真实的存在；新亚书院之教育不能承继新亚之原始教育精神，开启未来之新亚教育精神，新亚书院之教育亦非真实的存在。而承先启后，即是使“先”更光大；继往开来，即是使“往”更光大。光大即是“明”，亦即是继续不已的结果，即“成”或“诚”的结果。………… ………… 〈节选〉 （本文原载于一九六九年六月二日新亚学生报第三十一期，本刊转载。） ——摘自新亚生活双周刊 第十二卷第3936页 (责任编辑：admin) |