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三、樂教與善心之感動 孔子說：「興於詩，立於禮，成於樂。」（泰伯），可知樂教在孔子的思想中，佔有很重要的份量[11]。以樂成德還是比儒學[12]更古老的文化傳統，這在尚書、詩經、周禮、左傳等經書中，皆有脈絡可循[13]，荀子則是把樂教理論系統化的第一人。 1. 先王制樂的原因 荀子說： 「夫樂者樂也，人情之所必不免也。故人不能無樂，樂則必發於聲音，形於動靜，而人之道，聲音動靜，性術之變盡是矣。故人不能不樂，樂則不能無形，形而不為道，則不能無亂。先王惡其亂也，故制雅頌之聲以導之。」（樂論） 荀子又說： 「……使其曲直繁省廉肉節奏足以感動人之善心，使夫邪汙之氣無由得接焉；是先王立樂之方也。」（樂論） 2. 人心易受情感之影響，情感易受外界刺激而波動 荀子說： 「齊衰之服，哭泣之聲，使人之心悲；帶甲嬰革由，歌於行伍，使人之心傷；姚冶之容，鄭衛之音，使人之心淫；紳端章甫，舞韶歌舞，使人之心莊。」（樂論） 人類除了知性的道德主體外，也是有感情的動物，所以哭泣的聲音，使人心悲；壯懷激烈之軍歌，使人心傷，姚冶之女色，衛鄭之音，使人心淫；典雅之音樂，則使人心莊，荀子不但不反對人類的情感生活，還要積極的面對它，感化它，而且以樂成德。 3. 以樂成德 用音樂陶冶情感以成德，使其樂而不亂，而能以道制欲。 荀子說： 「故曰：樂者樂也；君子樂其道，小人樂其欲。已道制欲，則樂而不亂，以欲忘道，則惑而不樂。故樂者所以道樂也。金石絲竹，所以道德也；故樂行而民鄉方矣。……且樂也者，和之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂合同，禮別異；禮樂之統，管乎人心矣。窮本極變，樂之情也，著誠去偽，禮之經也。……君子明樂，乃其德也。」（樂論） 「樂者，聖人之所樂也。而可以善民心，其感人深，其移風易俗。」（樂論） 所以君子以樂成德，樂得其道，以道制欲，樂而不亂也。故曰：「君子明樂，乃其德也。」無論如何，聖人以樂為樂是無庸置疑的，用樂來善民心，移風易俗，更是仁者之胸懷，這不是無德之人所能擅自否定的。 4. 樂與天地、四時相象 荀子說： 「君子以鍾鼓道志，以琴瑟樂心，動以干戚，飾以羽旄，從以磬管，故其清明象天，其廣大象地，其俯仰周旋有似於四時。故樂行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧，美善相樂。」（樂論） 「……舞意天道兼，鼓其樂之君邪！故鼓似天，鐘似地，磬似水，竽笙蕭和筦籥似星晨日月，柷拊控似萬物。」（樂論） 故知君子行樂之教，能夠清明象天，廣大象地，而俯仰周旋有似於四時，移風易俗，使天下皆寧，道德的善和藝術的美能夠融合無間，合於天地之道。綜合上述各點，可知有關人類的情感方面，荀子不是不知，而是以樂教來感動人之善心，以樂成德而象於天地、四時、萬物。而不是如牟先生所說的「荀子……悱側之感。超脫之悟則不足。」荀子說： 「君子明樂，乃其德也。亂世惡善，不此聽也。於乎哀哉！不得成也。」（樂論） 亂世之人根本聽不進去他以樂成德的話，於乎哀哉！這是荀子的悲哀，還是整個中國的悲哀？ (责任编辑：admin) |