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摘要 周公 “德之说” 是中国历史上最早的较完整的政治与伦理思想。了解德之说要搞清三个字：德、敬、明。慎身勤政、慎政明刑，可概括德之说要义。从《诗经》、《左传》和两周铜器铭文看，德之说一直是当时统治阶层的主导思想。孔子思想亦根源德之说。孔子的仁可远溯周公的不侮鳏寡，孔子的克己复礼与周公的慎身敬德同属一脉。 关键词 周公 德之说 敬 明 孔子 古老的《尚书》，有学者断言用不着耗时费力去研读，因为它缺少思想价值。周器铭文，人们研究了半天，都说其中没有思想。这样，中国思想的源头只能是孔子了。但孔子似乎不这么认为，他说自己述而不作，口口声声称颂的是周公。显然，周公对孔子有重要影响，他们的思想或是一脉相承的。《尚书》中的周公诰辞，在有文可征的历史上，最早清晰地表述了完整的政治与伦理思想，明确地提出了“德之说”。所以，《书》虽佶屈聱牙，我们若要数典而不忘祖，就必需去认真解读，以深入把握古代思想的脉络。 一、德、敬、明 甲骨卜辞中有“徝”字，从“彳”从“直”，被一些学者释为“德”字。但“徝”在卜辞中呈现的是近似“巡查”、“征伐”的意义。因此，郭沫若等认为这不是德字，商人还没有德的概念，德是周初才出现的，是周人独有的概念。但在周初铜器上，有以“徝”为“德”的：德鼎、德方鼎、叔德簋中的“徝”为人名，辛鼎的“雍徝”则明显为“雍德”，此乃周人常语。这就提示：“徝”表德义已非一日；商甲骨文中的“徝”或许原本就有德义。此外，德在《商书》中屡屡出现，似乎不能都说成是后人加进去的。较原始的《高宗肜日》中“民有不若德，不听罪，天既孚命，正厥德”，《微子》中“我用沉酗于酒，用乱败厥德于下”，当是商人自己的说法。更重要的是，德是周诰中的常用词，周公对成王、对康叔、对君奭，张口闭口都是德，就是对殷商遗民训话的《多方》、《多士》中，亦口不离德，且无需解释德为何物。显然，在周初，不论对于周人还是商人，德都是一个大家熟知的概念。那么，德必定不会在周初才出现；而是在此前的殷商时期有一流传过程。或许在这一过程中，原表巡行义的“徝”字就转而表示德的概念了，所以才有周初金文中表德义的“徝”。 德之本义为行，主要指王、贵族、百官的举止、品行、作风、表现。《康诰》“朕心朕德，唯乃知”，“用康乃心，顾乃德”，德与心相对，当为行。《左传·昭公四年》引《太誓》“纣有亿兆人，亦有离德。余有乱十人，同心同德”，亦同于此。《周书》中其他一些语句，如： “酗于酒德”（《无逸》），“暴德无后”，“习逸德之人”（《立政》），德指行而无善义。“经德秉哲”（《酒诰》），“秉德明恤”（《君奭》），“奉德不康宁”（《多士》），其中的经、秉、奉有持守义，则三句意为持守善行、持行明慎、持行即行事不安定。《酒诰》的“德将无醉”，孔疏解为：以德扶持，饮酒不醉。意不明。其实，德将即将德，即持行，即保持、控制自己的行为，不要喝醉。《吕刑》“德威惟畏，德明惟明”，诸解皆意在而言不明。若以德为行，则其言了然，即：其行为威厉则民畏惧，其行为明煦则民沐其光辉。德之此义，见诸《诗经》、金文如：“示我显德行”（《敬之》），“有觉德行，四国顺之”（《抑》），德、行同义，二词联言。“无言不仇，无德不报”（《抑》），言与行相对。《氓》“女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。”德同于行。师望鼎“穆穆克明厥心，哲厥德”，蔡侯钟“既聪于心，诞中厥德”，亦同于《康诰》、《太誓》句。 周人德之概念虽承自前人，但绝不意味着其于德无所发明。首先，在字形上，周器铭文中绝大多数“德”都从“心”，也就是说，先前的“徝”被周人加上了“心”这个表意形符，成为周人自己的德字。周初康王时重器大盂鼎，有“刑禀文王正德”、“敬雍德经”，其二德字皆从心。不从心而表德义的“徝”，只在此前更早的几器中出现。形以表义，字形的变化反映着周人对德的认识的加深：德是表现于外的，又是蕴含于内的；德属行，但存乎心，发乎心。郑玄释德行云：“在心为德，施之为行”，此语与周人对德的认识是一致的。 德字涵义的深化，源于周人对德的重视与强调。商人未尝不知德，只是不把德放在心上，故沉酗于酒、乱败其德，终至覆亡。周公承继文、武勋业，认真总结了商亡的教训，认识到了德的重要性；不仅谈论德，而且提出了一整套关于德的说教——德之说，即《康诰》对康叔所言：“告汝德之说与罚之行”，德的论说与刑罚之道。德之说的提出是周公的功绩，是当时思想上的一大进步。由此，德从远古延续到现今，一直是中国传统思想中最重要的概念；德之说成为近三千年政治与伦理思想的基本内涵。 德之说有两个核心字：敬，明。抓住这两个字，就可提纲挈领地理解这套说教。 敬字初文为茍。《大学》引汤盘之铭“茍日新，日日新，又日新”，其茍误为苟，实为敬日新。茍在甲骨文中作没有口。周初太保鼎、大盂鼎铭文中亦如此。此后的铭文中，它才加上口、攴，成为敬字。那么，敬从口从攴意义何在？《说文》：“敬，肃也。从茍，从攴。”“茍，自急敕也。”“攴，小击也。”我们认为：《说文》解茍之“自急敕”，实乃敬字本义。“敕，诫也。从攴、束。”段注：“攴而收束之，二义皆于此会义。”敬字段注：“攴犹迫也。”敕取义于攴、束，有迫使、管束义。自急敕就是紧切地驱使自己、管束自己。诫敕以言，亦需鞭朴，故敬字从口从攴。 《逸周书·谥法解》解敬有二语：“夙夜警戒曰敬。夙夜恭事曰敬。”夙夜警戒，慎也；夙夜恭事，勤也。析而言之，敬有慎、勤二义 。《召诰》言敬有“上下勤恤”一语。勤恤就是勤慎。君臣勤且慎就是敬。“永敬大恤”（《盘庚》），“惟文王之敬忌”（《康诰》），“惟敬五刑”（《吕刑》），“敬慎威仪”（《民劳》、《泮水》），此敬侧重敬慎之义。“亦厥君先敬劳，肆徂厥敬劳”（《梓材》），“恫瘝乃身，敬哉”（《康诰》恫瘝：劳苦），“先王有服，恪谨天命”（《盘庚》恪：敬。谨，王国维谓当为勤，与毛公鼎“劳勤大命”同），这几个敬侧重敬勤。太保簋：“王伐禄子，厥叛。王降征令于太保，太保克敬无谴。”此敬亦劳义，言太保勤劳王命，无谴于王。 敬德是《周书》中重要语词。周公在《召诰》中再三告诫成王 ：“王敬作所，不可不敬德。”“惟不敬厥德，乃早坠厥命。”“王其疾敬德。”德指行，敬是慎、勤；敬德就是慎其身、勤其行。慎其身，即管束自身，克制贪欲。勤其行，即黾勉从事，吃苦耐劳。慎为束，勤为迫，二义相会适为敕；许慎的“自急敕”，实乃敬德之最佳解释。 明，细加区分，亦有二义。《谥法解》：“照临四方曰明。谮诉不行曰明。”照临四方之明，《说文》：“明，照也。”明照、明显、光明之义。谮诉不行之明，《尔雅·释训》：“明明，察也。”《论语·颜渊》：“子张问明。子曰：‘浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。’”明照之明：“惟公德明光于上下”（《洛诰》），“用昭明于天下”（《顾命》），“明明在下，赫赫在上”（《大明》）。 明察之明：“敬明乃罚”、“明乃服命”（《康诰》），“罔不秉德明恤”（《君奭》），“乃明于刑之中”（《吕刑》），“敬明乃心”（興盨、师訇簋），“克明厥心”（师望鼎、興钟、秦公钟）。 明察之明，与圣同。《多方》：“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。”《皋陶谟》：“思曰睿，睿作圣。”井人钟：“究究圣爽。”尹姞鬲：“穆公圣粦明。”又与哲同。哲在金文中从心，表心明之义，故《说文》训哲为知，《皋陶谟》有“知人则哲”一语。克鼎“天子明哲”， 墙盘“渊哲康王”，《下武》“世有哲王”，哲皆同明。《酒诰》周公言：“在昔殷先哲王，迪畏天显小民，经德秉哲。”经德秉哲是德之说一重要提法。经、秉义近，秉为秉持，经为常守。毛公鼎：“今余惟肇经先王命。”意为努力承守先王所受之天命，此经即经德之经。德乃行之善，哲为心之明；经德秉哲就是常使自己举止良善、头脑清醒。晋姜鼎“经雍明德”，言经德；《召诰》“自贻哲命”、《烝民》“邦国若否，仲山甫明之。既明且哲，以保其身”，言秉哲。 明在古语中或与勉通假。王引之云：“《尔雅》：‘孟，勉也。’孟与明，古同声而通用，故勉谓之孟，亦谓之明。”但他把《书》中的“明听朕言”（《盘庚》）、“公明保予冲子”（《洛诰》）等句中的明皆释为勉，却未必准确。至孙星衍、杨筠如等，将《康诰》、《多方》中的“明德慎罚”之明亦解为勉，则显属谬误。明德为周人常语，是一重要概念。除“明德慎罚”外还有：“明德恤祀”、“不明厥德”（《多士》），“克慎明德”（《文侯之命》），“敬明其德”（《泮水》），“其德克明”（《皇矣》），“嗣前人恭明德”（《君奭》），“予怀明德”（《文王》）等。明同显，故有显德之说：“助成王德显”（《酒诰》），“称丕显德”（《洛诰》），“用成尔显德”（《文侯之命》）。明同哲，又有哲德之语：“克哲厥德”（井人钟、梁其钟），“淑哲厥德”（克鼎），“穆穆克明厥心，哲厥德”（师望鼎）。明有明照、明察二义，所以明德一可解为显明其德、光辉其德，即善其德，美其德，崇其德。以气味喻德之美，谓之馨香德（《酒诰》、《吕刑》）；以光亮言德之美，谓之明德。明德又可解为哲德，即察其所行、知其所适，不迷不误、不昏不乱，即头脑清醒、不乱来，即经德秉哲之意。但落实到行动中，这二解是一回事；消极地说是举止不昏，积极地说是美化德行。 二、德之说 敬德、明德是德之说主旨。德如何敬，又如何明？周公在诰辞中讲了不少。用两句话，可扼要概括其内容：一是慎身勤政；另一是慎政明刑。慎身勤政重在敬，慎政明刑重在明。 先看慎身勤政。于此，周公可谓谆谆教诲，絮絮不倦。告康叔，有《康诰》、《酒诰》。《康诰》： 小子封，恫瘝乃身，敬哉……往尽乃心，无康好逸，乃其乂民。 恫瘝：病痛，此处为勤苦。康、逸：安乐。 封，有叙时乃大明服，惟民其勅懋和。若有疾，惟民其毕弃咎。若保赤子，惟民其康乂。 勅：勤。懋：勉。句意：惟民是勤、是勉、是和。好像治病，定要把民之病害去尽。 《酒诰》专讲戒酒。先引文王之训诫：“无彝酒。越庶国，饮惟祀，德将无醉。惟曰我民迪”。接着指出：“天降威，我民用大乱丧德，亦罔非酒惟行；越小大邦用丧，亦罔非酒惟辜。”乱德丧邦，惟在纵酒。又进一步用历史上正反两面的教训详加论述： 封，我闻惟曰：在昔殷先哲王，迪畏天显小民，经德秉哲。自成汤至于帝乙，成王畏相。惟御事，厥棐有恭，不敢自暇自逸，矧曰其敢崇饮？……罔敢湎于酒。不惟不敢，亦不暇。惟助成王德显，越尹人祗辟。我亦惟闻曰：在今后嗣王，酣身厥命，罔显于民祗，保越怨不易。诞惟厥纵淫泆于非彝，用燕丧威仪，民罔不尽伤心。惟荒腆于酒，不惟自息乃逸……弗惟德馨香祀登闻于天，诞惟民怨。庶群自酒，腥闻在上。故天降丧于殷，罔爱于殷，惟逸。 最后，命令众臣：“汝刚制于酒。厥或诰曰群饮，汝勿佚，尽执拘以归于周，予其杀。”命康叔：“封，汝典听朕毖，勿辩乃司民湎于酒。”酒使人沉湎放纵，乱德败政。刚制于酒，坚决、严厉地克制自己、管束自己，禁绝饮酒。周公不仅诫之以言，而且示之以刑。 (责任编辑：admin) |