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历代政治家、历代统治者就感觉法家的妙处可以安邦治国，可以把社会很快地让它安定下来，对不对？我们看汉朝，人们都说汉武帝独尊儒术，好像儒家顶尖了，但实际是吗？汉宣帝的儿子汉元帝就对他父亲提意见，说他你怎么执法这么严格，你多用点儒生。这在《汉书·元帝纪》里面，汉宣帝很不高兴，张嘴就说：“汉家自有制度，本以霸王道杂之。奈何纯任德教，用周政乎？”这就是把这个独尊儒术的实质讲出来了。汉家自有制度，可不是你小子说的光用儒生，是霸王道杂之。霸，法家；王，儒家。是这两家结合的产物，没有说我光用儒生、光用德治的，一语道破天机。再往下读，你看曹操，曹操治天下凭什么啊？“治平尚德行，有事赏功能。”两手。你说法家行一时之计吗？人家曹操又说，天下安定我用儒家的，尚德行，用教化，用儒家的东西；但是治平和治乱不一样，有事就是治乱，有事我还要用法家的，严刑峻法，奖励有功者。所以我说，法家的伟大就在于它把社会推动了。而且我们从战国看，真正推动社会前进的就是这几个人：李悝在魏国变法，吴起在楚国变法，商鞅在秦国变法，申不害面韩国改革。你看一看，经过他们的这种改革变法，焕然一新：魏国强大，楚国强大，秦国更不用说，是不是。所以像这种又有理由又有理论又有实践，我们为什么不去弘扬它们，弘扬他们那种对社会这种进步的追求，对社会政治，对社会经济的关注啊？可惜啊，这些人绝大多数都落得了一个悲剧的结局，这又是令我们感觉到非常惋惜的，为什么啊？ 读韩非大家感到谜团重重，我没有时间解读他，因为一解读这个时间不够了。你就再看吴起怎么死的，商鞅怎么死的。第一，他们个人有失误之处。吴起、商鞅、韩非都有失误之处，他们失误之处除了这种变法过于的严苛，或者有超越了当时人们的理解、超越了人们的认识的地方，还是就是他们自身都不善于保护自己。也就是他们把自己的一切都交给了变法，或者说把自己的一切交给了君主，而这个君主一没有，他们自己就成了众矢之的了。对不对？吴起靠着楚悼王支持他变法；楚悼王一死还没下葬，停在宫里的时候，尸体还没下葬呢，那些被他处罚的贵族就围上来了，就要杀他，吴起一点儿办法没有。一个人，这么多要杀他，怎么办？趴在了楚悼王的身上，他知道楚国有法律，可能是他们制订的，“丽兵于王尸者夷三族”，就是说死尸躺着，王躺着，如果你们谁伤到了他，用兵器伤到了这个王，夷三族。于是他大喊一声，这是《史记》的话：“群臣乱王，吴起死矣。”趴在了楚悼王的身上，这些人不敢靠近。结果用其他兵器远远地射杀吴起。这是第一。 第二，严刑竣法，缺少人情味。这就是司马谈说的，可行一时之计，不可长用也。如果他们是大智慧，把儒家东西弄进点儿来，也可能好一点；他们太不会把这个矛盾让它缓和。举一个最典型的例子，商鞅变法成功了，他成功以后，当时有一些人不太理解，就找到商鞅。现在他们理解了，变法好，告诉商鞅：当时我们对你变法不理解，现在理解了，你变法真不错！结果商鞅干什么啊？要按我们现在说，好，你们认识到了错误，行，好好工作，好好学习，挺好吧？商鞅一听，翻脸了，急了：你们这些人，乱化之民，走，弄到边疆去！你不倒霉了吗？承认错误倒变成了敌人了，不说一句倒蒙混过关了，这不得罪人吗！你法再好，你没有人民的支持，人民不理解。 所以我们想这个法家啊，我们常说，第一不会保护自己，第二作茧自缚，他把一切都奉献了，而自己惟独没有办法保护自己。商鞅跑，跑到一个客店里想住，客店老板不认识商鞅，客店老板说，商君有法，我们店老板要是随便留人，——因为为什么留你？你没有验，出门得有验，——你没有验我留你要连坐。商鞅没办法，商鞅当时狼狈出逃，哪有？自个儿说，我这弄法之弊、我这法律的弊端我也知道了，他自己就受制了。这是我们说法家。 那么我还感觉，人在不同年龄段读一部书，比如说读诸子经典，感受是不一样的。我接触韩非有两个阶段。第一个阶段呢，是青少年时期，那个时候上语言课学古文，读课外书，我就知道有一个叫韩非的人，很会讲故事，他讲了许多故事脍炙人口，那时候我们读古文，往往以他这些故事作为范文。所以我们看现在的《韩非子》这本书里面，光寓言故事就300多个，我们读起来一点不感觉到非常枯燥、非常乏味，而是非常有趣。所以我们现在许许多多的就习以为常、就家喻户晓的故事都是韩非说的。比如像“老马识途”“讳疾忌医”“守株待兔”“视死如归”，现在已经成为我们语言的重要组成部分了，可是我们一看谁说过的，谁讲过的？韩非。那么同时我感觉到，韩非仅仅是战国诸子当中会说故事的人其中一个，战国诸子都会说故事。我们诸位听了好多老师讲的诸子了，你发现，这些人都是讲故事的高手。为什么啊？我说这就是当时形势使得他们必然要这样做。因为战国是一个智慧竞争、才华竞争、口才竞争的时代，你要在君主面前、要在众人面前表述你的观点，你必须有犀利的语言，有生动的比喻，那你的观点才被众人所重视。所以他们都非常机智，他们的语言也非常丰富，甚至我可以讲，就是中国古代，我们目前写文章、讲故事还没有超过战国人的。他们的故事都不是简单的故事，而是蕴含着很深刻的道理，所以我们觉得读诸子、读经典这是很重要的一条。这是第一个阶段。 那么第二个阶段呢，是在改革开放前后，也就是八十年代前后，那个时候我已经在大学教书了。你比如说，我们过去读《史记·韩非列传》，往往读前面，读到他写的文章，司马迁给转载了，但是到后面人们就不怎么注意了，后面是什么啊？后面就是韩非入秦，李斯害韩非那一段，人们过去对这不怎么重视。那我们讲士人史可就得注意了，李斯为什么害他？韩非为什么死完以后，秦始皇，当时的秦王政并不追究谁害的韩非？我好不容易通过打仗给他得来的他怎么死了，以后我得问问啊！秦王政也是不了了之，所以这里隐含着许多谜团。这个我在前不久讲《李斯》的时候有一个分析，因为时间关系我们就不在这儿说了，如果哪位朋友有兴趣可以看一看那个我讲的分析。 那么近年来，我们再读韩非，越发感觉到他离我们并不遥远，他的许多思想、他的许多故事，对于我们今天大到治国，小到修身，我觉得都有作用。 第一个启示，法术势的启示。法家思想在韩非那儿就形成了法、术、势三种思想，其实这三种思想都是法家几个代表人物侧重的思想。比如“法”是商鞅的，法是干什么啊？很简单，法律、规章制度，治国必须得有这么一套完整的法律制度。所以，这种法律制度是对全体的，不分上下高低贵贱。那么韩非说得很清楚：“法不阿贵，刑过不避大夫，赏善不遗匹夫。”这话我们现在听起来不过时，就是人人在法律面前都一样，法律不能因为是个贵族我就对他采用一种变通的，或者不执行法律了。这是法家思想的核心，就是要严格执法，在法律面前不分平民贵族之分。“术”是谁啊？术是申不害的，他在韩国搞改革用的是术。其实术我们现在很简单，也很好解释，就是君主处理处理统治阶段内部的上下左右的关系的一种办法，也就是让大臣如何听我的，我如何去驾驭大臣，用我们今天的话就是管理干部的办法。但是他那个东西有好多是见不得人的，所以我们对这种思想要予以清理。“势”是谁的？势是慎到，他主张势。势也很简单，势就是权势，就是说你君主治国，如果你没有权势，就不能调动下面的臣民，就是我这个君主多圣明，你也没有用。韩非子说了一个比喻，说像尧这样的贤君圣主，如果他没有这个势，没有这个地位，他连三户人家也管不了。所以大家想，“法术势”在韩非那儿就融为一体了，我想这是第一个启示，法术势的启示。 (责任编辑：admin) |