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四 综上所述，杨慈湖虽然吸收了佛家思想的一些方面，但其思想的内在精神、主要内容还是儒家的，这是对杨慈湖思想是儒是禅的切实判定。而且，杨慈湖平生重践履，持循笃，关怀众生，在日用庸常之中实现儒家伦理道德的践履，也与佛家大相异趣。所以，全祖望虽亦对杨慈湖苛评，但却承认慈湖之学的儒学本质，他说：“夫论人之学，当视其行，不徒以其言。文元之斋明严恪，其生平践履，盖涑水、横渠一辈人。曰诚，曰明，曰孝弟，曰忠信，圣学之全，无以加矣。特以当时学者沉溺于章句之学，而不知所以自拔，故为本心之论，以提醒之，盖欲导其迷途而使之悟，而非此一悟之外，更无余也。”[57]全祖望之论，与吾意合。并且，如果在对杨慈湖思想性质的判定上，要超越是儒是禅此一层次，那杨慈湖思想可谓中国古代思想中儒佛会通的典范。 注释： -------------------------------------------------------------------------------- [1] 就陆象山本人来说，他并没有明确嘉许杨慈湖乃其弟子中最出色的一个。门人严松年有如下记载：“‘今学者为谁？’先生屈指数之，以付子渊（名梦泉）居其首，邓文范（名约礼）、付季鲁（名子云）、黄元吉（名叔丰）居其次。”（《陆九渊集》卷三十六《年谱》）但后世学者在评价陆门后学时，多认为“槐堂之学，莫盛于甬上，而江西反不逮。”（《宋元学案》卷七十七《槐堂诸儒学案》）又谓：“象山之门，必以甬上四先生为首。”（同上）而在“甬上四先生”中认为“慈湖先生为最雄”。（文天祥：《句余土音•杨文元公旧里诗》） [2] 《陆九渊集》卷三十五《语录下》中华书局 1980年版 [3]《慈湖先生遗书》卷七《家记一•泛论易》山东友谊书社 1991年版 本文引用原文及参考资料只在第一次注明出版社和出版日期 [4]《慈湖先生遗书》卷十《家记四••论<论语>上>》 [5]《慈湖先生遗书》卷十三《家记七•论<中庸>》 [6]《王阳明全集》卷二《传习录中•答聂文蔚》一 上海古籍出版社 1997年版 [7]《王阳明全集》卷六《答季明德》 [8]《慈湖先生遗书》卷二《二陆先生祠记》 [9]《慈湖先生遗书》卷二《王子庸请书》 [10]《慈湖先生遗书》卷二《二陆先生祠记》 [11]《王阳明全集》卷二《传习录中•答顾东桥书》 [12]《王阳明全集》卷二《传习录中•答陆原静书》 [13]《王阳明全集》卷三《传习录下》 [14]《王阳明全集》卷八《书朱守楷卷》 [15]《慈湖先生遗书》卷十一《家记五•论<论语>下》 [16]《王阳明全集》卷三《传习录下》 [17] 潘汝桢刻《慈湖先生遗书序》 [18]《王阳明全集》卷一《传习录上》 [19]《王阳明全集》卷三《传习录下》 [20]《王阳明全集》卷四《答方棣贤》 [21]《朱子语类》卷一二四 [22]《宋元学案》卷七十四《慈湖学案•附录》中华书局 1985年版 [23]《湛甘泉文集》卷十七 [24] 即《杨氏易传》 [25]《四库全书总目提要》 [26]《四库全书总目提要》 (责任编辑：admin) |