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仁有生意，故可包四德。程子云，“四德之元，犹五常之仁。偏言之则一事，专言之则包四者”47。朱子亦因之。故于陈淳之问，“仁者心之德，义礼智亦可为心之德否？”答曰，“皆是心之德。只是仁专此心之德”48。又答黄干（字直卿，号勉斋，一一五二——一二二一）如上之问曰，“都是。只仁是个大底”49。所谓专者大者，即“合而言之，即四者皆心之德，而仁为之主”50。换言之，“仁为心之德，则全得三者而有之。……此言心之德，如程先生专言则包四者也”51。 朱子虽承程子，然其仁说确有创作性者。程子云，“仁者天下之正理”52。朱子不用其说，而始创地释仁为“心之德”。门人颇多疑惑，口头或移书询问者屡。朱子以为伊川之语太疏，太宽53，盖礼义智亦可为天下之正理也54。朱子以为伊川只是泛说，并非说仁之体55。若朱子以正理释仁，则“所谓正理，即心之德也”56，即谓仁非为天下普通之正理而为人心之正理。换言之，“仁者只是吾心之正理”57。是以答门人程允夫（名洵）来书中“仁者天理也”云，“此句更当消详，不可只如此说过”58，“须是说仁是本心之全德，便有个天理在”59。盖“仁者本心之全德。若本然天理之良心，存而不失，则所作为，自有序而和”矣60。 从上所言，则心之德当然是仁体61，当然在内而不在外62。“更要见得失其心之德，全其心之德，各是如何气象，方见端的”63。仁说云，“又曰居处恭，执事敬，与人忠64，则亦所以存此心也。又曰事亲孝，事兄弟65，及物恕66，则亦所以行此心也。又曰求仁得仁67，所以让国而逃，谏代而饿68，为能不失乎此心也”。所谓存，所谓行，所谓不失，皆指心之德而言。语类关于仁说只有两问。一为门人沈僴（字庄仲）问天地生物之心，下文方详。一为门人甘节（字吉甫）问存而不失。皆涉心之德。甘节问曰，“先生仁说说存此者也，不失此者也。又说行此，则仁在其中，非仁也”。朱子答曰，“谓之仁固不可。谓之非仁，则只得恁地说。如孟子便去解这仁，孔子却不恁地”69。甘节之意以行属事，以仁为德。究竟仁为人心，义为仁路。朱子亦云，“仁是此心之德。才存得此心，即无不仁。如说克己复礼70，亦只是要得私欲去后，此心常存耳。未说到行处也”71。事理显然有别。然朱子既训仁为心德，而此德为生意，则生必演为行事。陈淳论仁是心之全德云，“仁者心之全德，兼统四者。义礼智信无仁不得。盖仁是心中个生理，常流行生生不息，彻始终无间断”72，即谓仁为生生之力，无在而不流行也。 （丙）、爱之理。以上言“心之德”，以下言“爱之理”。朱子释“爱之理”曰，“仁者爱之理。理是根，爱是苗。仁之爱如糖之甜，酸之醋。爱是那滋味”73。爱之理又犹言木之根，水之原”74。爱是个动物事，理是个静物事75。爱之理，此理字重。吕伯恭释爱之理为“动之端，生之道”，朱子以端字却轻76。 所谓爱，即仁理之在心者。此心发为孝弟。方其未发，此心只存爱之理而已77。张敬夫（南轩）释“孝弟也者，其为仁之本欤”78为“自孝弟而始，为仁之道，生而不穷”。朱子评之曰，此章仁字正指爱之理79。因其为理，所以有仁之生意，非发不可。廖德明问爱之理曰，“先生向作仁说大率以心具爱之理，故谓之仁。今集注‘仁人心也’，只以为酬酢万变之主，如何？”朱子答曰，“不要如此看。今人说仁多是把做空洞的物看，却不得。当些时，仁义礼智之苗脉已在里许。只是未发动。……礼本是文明之理，其发便知有辞逊。智本是明辨之理，其发便是有是非”80。若只说心为酬酢万变之主，则失仁为生力之意矣。 (责任编辑：admin) |