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庄子从两个角度看待人：一个角度是从形体上看；另一个角度是从精神上看。 从形体上看，庄子认为，天苍苍，野茫茫，人处在天地之间，也就好像米粒处在泰山脚下，再渺小不过了。 在《庄子·则阳》篇中有这样一个故事，说：战国时期魏惠王因为齐威王违背了盟约，所以想要发兵攻打齐国。身为国相的惠施为了劝导魏王息兵，请来了国都的一位贤士戴晋人。戴晋人见了魏王问道：“有一种动物叫蜗牛，君王知道吗？”魏王说：“知道。”戴普人说：“蜗牛长着两只触角。左面的角上有一个国家，称为触氏；右面的角上有一个国家，称为蛮氏。为了争夺领地，两国交兵开战，伏尸数万，胜者追了十又五天，才收兵回营。”魏王不以为然地笑说：“这不都是虚假之言吗？”戴晋人说：“不是虚假之言，不信的话，我来为你论证一下：以君王看来，四方上下有穷尽吗？”魏王说：“没有穷尽。”戴晋人又问：“人的心巡游过无穷无尽的宇宙之后，返回到人世，可不可以说人巨渺小到了似有似无的地点？”魏王说：“可以。”戴晋人紧跟着又问：“人世既然渺小到了可有可无的地步，而魏国只是人世间的一个很小的地方，国都又是魏国之中很小的一块地方，君王又是国都中很小的一个形体，那么，相对于无穷无尽的宇宙而言，蜗牛右角上蛮氏国的国王又有什么分别呢？”魏王说：“没有什么分别。”谈到这里，戴晋人便起身离去了。魏王好似被引入了空旷无际的太空，看不到人世，更看不到魏国，体悟到人巨和国土的渺小，感受到了征战和扩疆的无聊，认识到交兵争胜，所得不过蜗牛一角之地，实在没有多大意义。于是称赞戴晋人为“大人”，认为他有如此眼光，远远超过了圣人。  这个故事反映了庄子渺视人体的观点。在他看来，大海可以说是天地之间最大的东西了，它汇聚万川之水，永不满盈，可是与天地相比，好像小石、小木立于泰山之旁，又知蚁穴筑于大泽之中。中国处在海内，又好像米粒处在大仓，渺小而无法计时不时。中国之内充满了各种各样的东西，号称万物，而人只是万物中的物，他与万物相比，又像毫末处于马体。由此可见，人是不足为道的。 不过这只是庄子的一种观点，是从人体的角度而言的。 从精神上看则相反，人不但不渺小，反而很伟大。伟大到什么程度？伟大到与日月相伴，与宇宙等齐的程度。比如他说： 天地与我并生，而万物与我为一。 奚旁日月，挟宇宙？为其吻合，置其滑氵昏，以隶相尊。众人役役，圣人愚屯，参万岁而一成纯。 在这里，“我”和“圣人”都是人类的代表。 在庄子看来：人类将自己看得很大很大，大一与天地等齐，与万物一体的程度。他倚靠着日月，挟持着宇宙，把日月、宇宙吻合为一体；摆脱琐事纷扰，把贵贱视为同一。一般的人全会不到这一点，把眼睛盯在那些蝇头小利上，每天忙忙碌碌，为一点小事工于心计，而圣人则将自己的心胸放大开来，在小事面前无知昏愚，糅合万年的变化，把它团弄成一个没有差别的一。 出于这种伟大的胸怀，庄子沿用了以往的传统，将人分为大人与小人。不过这两个名称在他那里却包含着特殊的意义。 什么是“大人”？什么是“小人”？ 要弄清这两个名称的含义，首先要弄清什么是“大”。 对此，庄子有过解释。他说： 夫道覆载万物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉。无为为之之谓天，无为言之之谓德，爱人利物之谓仁，不同同之之谓大，行不崖异之谓宽，有万不同之谓富。故执德之谓纪，德成之谓立，循于道之谓备，不以物挫志之谓完。君子明于此十者，则韬乎其事心之大心，沛乎其为万物逝也。 在这里，庄子从道入手讲解什么是大。在庄子看来，道是最大的东西，之所以说它大，那是因为囊括万物于已身，因此说：“夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉”。 既然囊括万物于已身，那也就是无所谓彼，也就无所谓此了，彼此平等，你我一样。因此，所谓大，也就具有无亲无疏，天下一家的意义，因此说“不同同之之谓大”。 道是人的宗祖，人的楷模。人在大道面前不能不受到感染，不能不剖开自己的心胸，抛掉寻狭小的意气，树立远大的志向。所以说“君子不可以大刳心焉”。 君子如何才能弃小而成大？那就要明白什么是“天”，什么是“德”，什么是“仁”，什么是“大”，什么是“宽”，什么是“富”，什么是“纪”，什么是“立”，什么是“备”，什么是“完”。懂了这十种东西，并身体力行，才能成其为大。而这十种东西的基本精神也不过就是两条：一条是自然无为；一条是无私容人。而这两条说到根本上是一个意思：都是要求人放弃自己的主观意念，放任万物自然而然。所以说“君子明于此十者，则韬乎其事心之大也，沛乎其为万物逝也”。 其中的“韬乎”，是空旷虚无包容天下的样子；“沛乎”，是广大无边任物驰聘的样子。心中能包容天下，任物驰聘，那自然是很大很大了。 由此可见，庄子从老子那里继承了道大、人大的观点，并且做了自己的阐释。在他看来：所谓道大，是说道无边无际，无所不包；所谓人大，是说人心博大，是说道无边无际，无所不包；所谓人大，是说人心博大，无所不容。说道大，是从客观方面说的，是说其空间无限，时间无尽，能容纳一切；说人大，是从主观方面说的，是说其心胸开阔，精神博大，能包容一切。而人之所以成其大，也是从道那里学来的，是遵循道、效法道的结果。 下面的一段话也是一种很好的证明。庄子说： 泰初有无，无有无名；一之所起，有一而未形。物得以生，谓之德；未形者有分，且然无间，谓之命；？动而生物，物成生理，谓之形；形体保神，各有仪则，谓之性。性？反德，德至同于初。同乃虚，虚乃大。 “泰初”，亦即宇宙最初的时候。 这段话从宇宙之初讲起，之后讲到生命的产生，再后又讲到人的精神如何回归，与宇宙原初的状态融为一体。大意是说：宇宙原初什么也没有，没有有形事物，也没有有形事物的名称。不过它毕竟是一种存在，是种混然为一的存在，所以可以说它是一；祥它是一，也就是说它没有形象，因为有了形象就有了分界和边境，而有了分界和边境也就不可能再是一了。 万物都是从一中得到了基本因素才产生的，从一中转移到万物之中的那基本因素称为德。不过万物的形成有一个过程，万物的基本因素原先处在一中，没有形象，是一的组成部分，相互之间暂且还没有界限。至于哪一部分转移到哪里，形成什么样的事物，那是一种自然而然的趋势决定的。这种自然而然的趋势称为命。一在不停地流动，流动之中产生了物；物产生出来便有纹理，物的纹理称为形。有生之物的形全之中都具有精神，不同的生物、不同生物中的不同个体，其精神的档次是不同的，有智有愚有灵有钝；因为它们都带有各自档次的色彩，所以又称为性。既然性有不同，所以作为人就必须进行精神修养，让自己的精神恢复到基本因素的档次，亦即德的档次；恢复到了德的档次，就是“反德”；一旦达到了德的档次，也就与宇宙原初的状态融为一体了，所以说“德至同于初”。与宇宙原初的状态融为了一体，也就进入了一切虚空的境界，一切虚空的境界就是“大”。 文中讲的宇宙之初，也就是指的大道。文中所说的反德，也就是回归大道。大道原本就是空虚无物的，既无事物，也没有事物之间的差别；人的精神回归于大道，也就是回归虚空的境界。而庄子认为虚空无物、无分无别的境界能容纳一切，所以称其为“大”，说“虚乃大”。 从庄子关于“大”的界定我们可以得出这样的结论： 他所谓的“大人”，是指目光狭小、亲疏有别、非彼是已、利已自私的人。 这一点，我们可以在他使用这两个名称的例子中得到验证。 比如，前面我们讲到的戴晋人开导魏王息兵的故事，最后魏王称戴晋人为“大人”，说他远远超过了圣人。原文如下： 客出，惠子见。君曰：“客，大人也，圣人不足以当之。” “客”，指戴晋人，因为他是惠施请来劝导魏王的客人，所以称其为客。 这句话的意思是说，戴晋人说完话后便出去了，惠施进来后，魏王对惠施说，这位客人真是一位大人呀，圣人的名称都不足以显示出他的伟大。 为什么称戴晋人为“大人”？就是因为他的心中囊括着宇宙，一个国家的疆土，在他的眼里，不过像是蜗牛之角，不值得一争。 (责任编辑：admin) |