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一、生平概要 周敦颐，字茂叔，学者称濂溪先生，1017年5月5日生于湖南道县久佳乡楼田村，1073年6月7日病逝于江西九江。谥元，称元公。 周敦颐的远祖并非道县人，先世徒居的大致情况为：由汝南（今河南平顶山附近）、青州（今山东兖州）、襄阳（今湖北襄阳），周的十二世祖始迁湖南宁远，曾祖父从宁远迁至道州（今道县）。 周敦颐出生在世代书香世宦之家，曾祖父周如锡生有九子，其中文进士六人，武进士三人。祖父周智强是公元960年的武进士，祖父的五个儿子有两个进士，父亲周辅成是1015年进士，官至贺州桂岭令（今广西贺县境内）。母亲郑氏，是龙图阁学士郑向之妹。周敦颐的长子寿、次子焘分别是1082、1088年进士。 周敦颐15岁丧父，舅舅郑向派人接妹妹回开封，周敦颐随母入京，在舅舅督促下攻经读史。20岁那年，郑向得了一次叙例封荫子侄的机会，周得到一个主管祭物的衙门小吏，为仕官前程铺下第一块基石。也是20岁这年，舅舅在杭州知府任上去世，葬今镇江市。次年7月16日，周的母亲去世，与兄同葬镇江（后移至九江），周在镇江鹤林寺内读书守丧三年。周敦颐24岁孝满起服，开始了以江西、湖南为中心的州县官生活。25岁任洪州分宁县（今江西修水县）县令。29岁起任郴县县令四年，又在桂阳县（今汝城县）任县令四年，37岁时由桂阳令改知洪州南昌，40岁时署合州（今四川合川县）判官。43岁时外放以来第一次进京，并获得国子监博士衔头，44岁以国子监博士通判江西虔州（即南宋的赣州），职务仅次于知州。周敦颐此次自开封入江西，道经九江，爱庐山之胜，有卜居之志，以故里濂溪为名，筑书堂于莲花峰下。47岁时由赣州移永州通判，50岁时任邵州（今湖南邵阳市）代理知州，在邵州不到半年即升任广东转运判官和提点刑狱。54岁时听说母亲的坟茔被水冲击，故请调南康（今江西星子）知州，这年冬天因病辞官，56岁离开官署回到濂溪书堂，开始为期两年的退隐讲学生活。 周敦颐生长于山青水秀、风景幽美的环境之中，一生嗜好山水，讲求清静，既有道家超尘出世之风，更兼文人揽胜寻幽之好，是一个性格多向的人物。他终生不卑小官，尽心职事，不惮劳瘁，所至能深入民间，与民相得。他办案果断明快，被誉为“一讯立辨”，“屠奸剪弊，如快刀健斧，落手无留”。他任郴县令时，第一件事是“首修学校以育人”。他为官清廉，在南昌任上仅一只破箱，几十文零钱，人莫叹服。他巡按到出产端砚的广东端州，定下禁令：“凡仕端者，取砚石毋得过二枚”，贪风顿息。 二、所属流派 周敦颐是我国理学的开山祖。 理学，是我国古代的一种唯心主义哲学。周敦颐的理学思想在中国哲学史上起了承前启后的作用。清代学者黄宗羲在他的《宋儒学案》中说道：“孔子而后，汉儒止有传经之学，性道微言之绝久矣。元公崛起，二程嗣之……若论阐发心性义理之精微，端数元公之破暗也”。他继承《易传》和部分道家以及道教思想，提出一个简单而有系统的宇宙构成论，说“无极而太极”，“太极”一动一静，产生阴阳万物。“万物生而变化无穷焉，惟人也得其秀而最灵(《太极图说》)。”圣人又模仿“太极”建立“人极”。“人极”即“诚”，“诚”是“纯粹至善”的“五常之木，百行之源也，是道德的最高境界”。只有通过主静、无欲，才能达到这一境界。在以后的七百多年的学术上产生了广泛的影响，他所提出的哲学范畴，如无极、太极、阴阳、五行、动静、性命、善恶等，成为后世理学研究的课题。 周敦颐生前并不为人们所推崇，学术地位也不高。人们只知道他“政事精绝”，宦业“过人”，尤有“山林之志”，胸怀洒脱，有仙风道气。但没有人知道他的理学思想，只有南安通判程太中知道他的理学造诣很深，并将两个儿子---程颢、程赜送到他的门下，后二程均为著名理学家。南宋学者，胡宏对敦颐的理论学加以尊信，理学集大成者朱熹对他评价很高，为他作事状，又为《太极图.易说》、《易通》作了注解。张木武称他为“道学宗主”，其名声逐渐大起，九江、道州等、南安等地纷纷建濂溪祠纪念他，宁宗赐敦颐谥号为“元”，因此敦颐又被称为“元公”，到理宗时，从祀孔子庙庭，确定了周敦颐的理学开山地位。 三、思想简介 周敦颐的思想，虽然都是本于《周易》，但却偏重于内在的心注，而没有顾及外在于心注的客观自然之理。这也是理学诠释《周易》的理论特色，表现了理学家的基本思路。 周敦颐一方面由太极以立人极，以诚作为道德本体，从理论上回答了人在宇宙中的地位以及人之所以为人的本质问题，另一方面又落实于心胜修养层面，从实践上回答了 “名教中自有乐地”、“儒者自有名教可乐”的问题，其探索的重点偏于心性内圣之学。力求由内圣通向外王，表达了儒家的政治理想和社会理想。儒家的道德理想所追求的“纯心”，是从属于外王事业，实现这种政治理想和社会理想的一种必要的手段。因为“心纯则贤才辅。贤才辅则天下治”。周敦颐依据《周易》的阴阳哲学的原理，把作为整体性的儒家文化价值理想归结为“太和”。《乾 卦.家传》说：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁”。太和即天入整体的最高的和谐，既指宇宙自然的和谐，也指社会人际关系的和谐。周敦颐认为，这种太和就是儒家所追求的最高的价值理想。《乐上第十七》说：“古者圣王制礼法，修教化，三纲正，九畴叙，百姓太和，万物咸若”。这是就社会人际关系的和谐而言的。《乐中第十八》说：“故圣人作乐，以宣畅其和心，达于天地，天地之气，感而大和焉。天地和，则万物顺”。 这是就宇宙自然的和谐而言的。周敦颐把太和树立为儒家的整体性的价值理想，对后来的理学家产生了深远的影响。张载的 《正蒙》以太和开篇，并且认为太和即是太极，这个思想是直接受到周敦颐的启发而后形成的。由此看来，周敦颐的思想尽管有所偏重，仍然是一种天人整体之学，一种内圣外王之道，应该置于儒学的大传统中进行全面的把握，而不能仅仅以道德理想主义 或心住内圣之学这些片面的词语来概括。 四、主要著述 周敦颐边做官边从事著述，但流传于世的仅6248字。其中《太极图说》249字，《太极图》标注24字，《通书》2832字，其他诗文、书简、题记3143字。后人编有《周濂溪集》、《周子全书》。 在四川任合州判官时作139字的《养心亭说》，坚持养心至圣的观点，“是圣贤非性生，必养心而至之”，提出为人必须寡欲，寡欲才能养心，才能益寿，才有可能达到自己预期的目的。 在江西虔州任通判时作119字的《爱莲说》，以莲花的“出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉”。比喻人应该作改造环境、驾驭环境的主人，而不能是被环境左右的奴隶。 在湖南永州作通判时作65字的《拙赋》，主张为人要拙，为政也要拙。“巧者言，拙者默。巧者劳，拙者逸。巧者贼，拙者德。巧者凶，拙者吉。呜呼，天下拙，刑政彻；上安下顺，风清弊绝。” 中国古代的一些典籍认为，一阴一阳所构成的道，是自然和社会的普遍规律。《易传》说：“一阴一阳之谓道。”管子说：“阴阳者，天地之大理。”老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。孔子说：“天无私覆，地无私载，日月无私照”。周敦颐继承并发展了孔子、孟子、董仲舒、韩愈和佛教、道教的哲学思想。据陈抟《太极图》，加工改造并创立太极图说。《太极图说》说：“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴。静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。” 五、名言名句（《爱莲说》） 水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人盛爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭静植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人；牡丹之爱，宜乎众矣。 六、在哲学界的影响 周敦颐是宋代理学的创始人，对宋、明两代的哲学思想影响很大，理学大师程颢、程颐兄弟都是他的学生。 河南洛阳人程颢、程颐兄弟，同受业于周敦颐，并为理学奠基人。正如侯外庐的《宋明理学史》所说，二程“洛学才是理学的典型形态。”而二程之学正是湖湘学派的主要来源。二程之学的主要范畴是“天理”的最高哲学范畴。程颢说：“吾学虽有所受，天理二字，却是自家体贴出来。”（《河南程氏外书》卷一二，《二程集》）二程确立以理为最高哲学范畴，也奠定了理学的思想体系。 南宋初年，湖湘学派创始人胡宏曾刊行《通书》，胡宏亲自为其作序，确立了周敦颐在“道统”中的地位。他说：“今周子启程氏兄弟，以不传之妙，一回万古之光明，如日丽天，将为百世之利泽；如水行地，其功盖在孔孟之间矣！”（《周元公集》卷一，《通书序略》） 王夫之说：“宋自周子出而始发点明了圣道之所由，一出于太极阴阳人道生化之终始”。（《张子正蒙注、序论》） 范文澜说：“宋学以周易来代替佛教的哲学”。（《范文澜历史论文选集》）“周茂叔谓一部法华经只消一个艮卦可了”。（《二程集•河南程氏外书集》） 在任继愈主编的《中国哲学史》中，周敦颐是被列入的湖南籍第一个哲学家（后来还有王夫之、魏源、曾国藩、谭嗣同等四人），并认为“他是对宋明哲学的影响较大的唯心主义哲学家。” 冯友兰在《中国哲学史新编》中认为：“道学对于中国的封建社会起了巩固的作用。但在当时的世界中，封建还是进步的社会制度。中国就是以它的封建文化领导东亚各国，影响欧洲国家。就全世界范围看，对于中国这一段光荣历史，道学也是有贡献的。” 七、在中国历史地位的评价 北宋是宋明理学的奠基时期，理学代表人物及学派有周敦颐（濂溪学）、张载（关学）、二程（洛学）、邵雍（涑水学），他们被合称为“北宋五子”。后代理学家对周推崇备至，尊为“宋五子之首”。朱熹认为周敦颐一向被尊为“宋儒之首”。朱熹、张木式还推崇周敦颐为“道学宗主”。 北宋期间，周敦颐就以其高尚的人品、深到的修养和淳正的学术赢得同时代学人的尊敬。黄庭坚说他“人品甚高，胸怀洒落，如光风霁月。廉于取名而锐于求志，薄于徼福而厚于得民。”（《濂溪诗序》）苏轼写诗赞扬说：“先生本全德，廉退乃一隅。”（《茂叔先生濂溪诗呈元仁兄》）《宋史》本传概括周敦颐的学术人品说：“博学力行，著《太极图》明于理之根源，究万物之终始。……言约而道大，文质而义精，得孔孟之本源，大有功于学者也。” 《宋史.道学传》说：“孔子没，曾子独得其传，传之子思，以及孟子，孟子没而无传。两汉而下，儒者之论大道，察焉而弗精，语焉而弗详，异端邪说起而乘之，几至大坏，千有余载。至宋中叶，周敦颐出于舂陵，乃得圣贤不传之学，作《太极图说》、《通书》，推明阴阳五行之理，命于天而性于人者，了若指掌”，肯定周敦颐是宋代理学思潮的开山祖。 (责任编辑：admin) |