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文章摘自作者个人网站 核心提示：孟子从邹国来到滕国，帮助推行仁政。他特别强调治民之产的重要。具体说，就是要推行彻法，征收什一税，同时设立学校，以明人伦。后滕文公派毕战问井田，孟 子借机把这种古代制度大大美化一番，指出“仁政必自经界始”，认为施行仁政必须要有一定的物质基础。孟子的仁政思想得到进一步发展。 周显王42年宋君偃后元2年甲午(公元前327年) 〇孟子至宋 孟子来到宋国，积极帮助宋王推行仁政。他认为要想实行仁政，就必须在宋王周围安排大量的善士，只有获得多数人的支持，仁政才能实现。今《史记·宋世家》所记载的宋君偃与《孟子》所言大相径庭，《孟子》中的宋君偃是一个有行仁政愿望的仁义之君，而《史记》中的宋君偃则是一个荒淫无耻、杀戮暴虐，类似于桀纣的昏君。大概宋君偃行仁政只是出于沽誉钓名，或是大臣戴不胜、薛居州的撺掇，并非真地出于仁爱之心。后来身边的坏人越来越多，他凶残暴虐的本性便暴露出来。 【文献】《孟子·滕文公下》：“孟子谓戴不胜曰：‘子欲子之王之善与？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齐语也；则使齐人傅诸？使楚人傅诸？’曰：‘使齐人傅之！’曰：‘一齐人傅之，众楚人咻之；虽日挞而求其齐也，不可得矣。引而置之庄岳之间，数年；虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，长幼卑尊，皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊，皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何？’” 【考辨】孟子称宋君偃为“宋王”，可知到宋国是在宋君偃称王以后，故列于此。 周显王43年宋君偃后元3年乙未（公元前326年） 〇孟子在宋，与滕国世子相会 孟子在宋国时，与还是世子的滕文公相会，孟子“道性善，言必称尧、舜”，使滕文公深受启发。后来滕文公即位，专门派人来向孟子请教。 【文献】《孟子·滕文公上》：“滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧、舜。世子自楚反，复见孟子。孟子曰：‘世子疑吾言乎？夫道一而已矣！成覸谓齐景公曰：“彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉！”颜渊曰：“舜何人也，予何人也，有为者亦若是！”公明仪曰：“文王我师也，周公岂欺我哉！”今滕绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。书曰：“若药不暝眩，厥疾不瘳。”’” 【考辨】滕为姬姓小国，故城在今徐州以北一百九十里的滕县。时宋国已由旧都商丘迁都于彭城（今徐州）。故滕文公适楚，必定南行经过宋国，来回都如此。阎若璩《四书释地续》认为滕文公过宋是为见孟子而故意绕道“迂而西南行三百五十余里”，并说“不惮假道于宋之劳，其贤可知”，盖因为不知道此时宋已迁都而造成误解。钱穆说：“世子往楚，乃自滕南行过宋而入楚，并不迂道西南三百五十余里、往如是返如是特为见孟子，否则记者不应轻轻下一‘过’字。”（《孟子游滕考》，《系年》第348页） 〇孟子与宋人勾践论游说之道孟子在宋国时，与宋人勾践谈论游说君主之道。孟子认为，别人理解我，我也自得其乐；别人不理解我，我也自得其乐。这是游说君主的正确态度。至于如何做到自得其乐，那就要崇尚德，喜爱义，象古代的士人，“穷则独善其身，达则兼善天下。” 【文献】《孟子·尽心上》：“孟子谓宋勾践曰：‘子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。’曰：‘何如斯可以嚣嚣矣？’曰：‘尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。’” 【考辨】孟子与句践辩论时间不可详考，因今年孟子在宋，故列于此。 周显王44年宋君偃后元4年秦惠文王13年丙申（公元前325年） 〇孟子离开宋国，回到邹 由于宋王对仁政缺乏诚意，孟子的许多主张并没有得到执行，特别是对孟子提出的实行什一税和废除关卡、市场征税，千方百计找借口推延。孟子气愤至极，以偷鸡贼相喻。于是离开宋国，途经薛，回到邹国。在离开薛时，因为预感到可能会发生意外，接受了薛君给他买武器的钱。但在由薛归邹的途中，还是遇到危险，因为绝粮，差点饿死途中。 【文献】《孟子·滕文公下》：“戴盈之曰：‘什一，去关市之征，今兹未能；请轻之，以待来年然后已，何如？’孟子曰：‘今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：“是非君子之道。”曰：“请损之，月攘一鸡，以待来年然后已。”如知其非义，斯速已矣，何待来年！’”《孟子·公孙丑下》：“陈臻问曰：‘前日于齐，王餽兼金一百而不受；于宋，餽七十镒而受；于薜，餽五十镒而受。前日之不受是，则今日之受非也。今日之受是，则前日之不受非也。夫子必居一于此矣。’孟子曰：‘皆是也。当在宋也，予将有远行，行者必以赆；辞曰：“餽赆。”予何为不受？当在薜也。予有戒心；辞曰：“闻戒，故为兵餽之。”予何为不受？’”《风俗通义·穷通》：“孟子绝梁于邹薛，困殆甚。” 【考辨】戴盈之，赵歧注曰：“宋大夫。”故可知“戴盈之曰”章所记是在宋国。从陈臻说“前日于齐”、“于宋”、“于薛”的话来看，孟子离开宋国后，曾到过薛。孟子所到之薛，不是春秋时的薛国，春秋时的薛国此时已被齐国吞并。周广业《孟子出处时地考》说：“孟子所在之薛，乃齐靖郭君田婴封邑。”是。其故城在今山东省滕县东南四十四里。 周显王45年梁惠王后元11年丁酉（公元前324年） 〇孟子在邹，滕文公派然友问丧 礼是年孟子在邹，滕定公去世，滕文公即位。因滕文公曾与孟子在宋国交谈过两次，深受影响，所以即位以后派人到邹国，征求滕定公丧礼的意见。孟子建议滕文公实行三年之丧，并认为能否实行的关键，取决于滕文公本人。后滕文公果真实行了三年之丧，据说效果还不错，受到文武百官的拥护。 【文献】《孟子·滕文公上》：“滕定公薨。世子谓然友曰：‘昔者孟子尝与我言于宋，于心终不忘。今也不幸至于大故，吾欲使子问于孟子，然后行事。’然友之邹，问于孟子。孟子曰：‘不亦善乎！亲丧，固所自尽也。曾子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。可谓孝矣。”诸侯之礼，吾未之学也。虽然，吾尝闻之矣：三年之丧，齐疏之服，飦粥之食，自天子达于庶人，三代共之。’然友反命，定为三年之丧。父兄百官皆不欲，曰：‘吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也。至于子之身而反之，不可。且志曰：丧祭从先祖。’曰：‘吾有所受之也。’谓然友曰：‘吾他日未尝学问，好驰马试剑。今也父兄百官不我足也，恐其不能尽于大事。子为我问孟子。’然友复之邹，问孟子。孟子曰：‘然。不可以他求者也。孔子曰：“君薨，听于冢宰；歠粥面深墨，即位而哭；百官有司，莫敢不哀，先之也。上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德风也，小人之德草也；草尚之风必偃。”是在世子。’然友反命。世子曰：‘然。是诚在我。’五月居庐；未有命戒，百官族人，可谓曰知。及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀；吊者大悦。” 【考辨】孟子今年在邹，故然友两次之邹问孟子；此后不久，孟子即离开邹去了滕国，故列于今年。 〇孟子由邹之滕，推行仁政 孟子从邹国来到滕国，帮助推行仁政。他特别强调治民之产的重要。具体说，就是要推行彻法，征收什一税，同时设立学校，以明人伦。后滕文公派毕战问井田，孟子借机把这种古代制度大大美化一番，指出“仁政必自经界始”，认为施行仁政必须要有一定的物质基础。孟子的仁政思想得到进一步发展。 【文献】《孟子·滕文公上》：“滕文公问为国。孟子曰：‘民事不可缓也。诗云：“昼尔于茅，宵尔索绹；亟其乘屋，其始播百谷。”民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心；苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也；焉有仁人在位，罔民而可为也！是故，贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎曰：“为富不仁矣，为仁不富矣。”夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻：其实皆什一也。彻者；彻也，助者，藉也。龙子曰：“治地莫善于助，莫不善于贡。”贡者校数岁之中为常。乐岁粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之；凶年粪其田而不足，则必取盈焉。为民父母，使民盻盻然，将终岁勤勤，不得以养其父母，又称贷而益之，使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也！夫世禄，滕固行之矣。诗云：“雨我公田，遂及我私。”惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。设为庠序学校以教之；庠者养也，校者教也，序者射也；夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也。诗云：“周虽旧邦，其命维新。”文王之谓也。子力行之，亦以新子之国。！’ 使毕战问井地。孟子曰：‘子之君将行仁政；选择而使子，子必勉之。夫仁政必自经界始。经界不正，井地不均，谷禄不平。是故暴君污吏，必慢其经界。经界既正，分田制禄，可坐而定也。夫滕，壤地褊小，将为君子焉，将为野人焉；无君子莫治野人，无野人莫养君子。请野九一而助，国中什一使自赋。卿以下，必有圭田；圭田五十亩。余夫二十五亩。死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。方里而井，井九百亩；其中为公田，八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。此其大略也；若夫润泽之，则在君与子矣。’” 【考辨】阎若璩《孟子生卒年月考》说：“滕文公既定三年之丧，五月居庐，未有命戒，则亦无礼聘贤人之事可知。惟至葬后，始以礼聘孟子至滕而问为国事焉，故孟子犹称之为子。直至逾年改元，然后两称为君，曰‘君如何哉’，曰‘君请择斯二者’。然则孟子于滕行踪岁月，亦大略可睹矣。”据阎氏所说，则孟子来滕与滕定公卒是在同一年。又，狄子奇《孟子纪年》说：“问为国章称文公为子，盖定公甫葬，孟子初至滕时语。”故列于此。 (责任编辑：admin) |