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二、我对萨特存在 哲学 的粗浅看法 我们从萨特身上能够看到一种悲天悯人的崇高责任感。萨特宣扬自己的哲学是要拯救危难中的全人类。不是一种东西越 科学 ，越是真理，就越能解救人类。事实上， 现代 科学创造的文明和财富反倒成了支配人、奴役人、异化人的负面力量。它使人的物质生活更加满足，却造成了人类精神上更大的空虚。科学否定上帝，否定了普遍的人性，使人类在精神上自由得无所适从，这种“轻”是人的生命所不能承受的，这种轻使人类的道德、约束通向绝对的功利，道德必须对自己有利，否则道德便一文不值，便会被抛弃。人类的道德就此沦丧。人们被享乐、拜金、利己的思想所左右、吞食，在这个不可理喻的世界里，要么平庸、沉沦，要么唯利是图，丧心病狂。 如何拯救人类于这场危难呢？萨特从悲观的深层本质中引出了乐观的行动，让个体拥有前所未有的自由，让这种自由变成主动，去创造，去负责，去营造全人类的人道。在这里个体的存在和自由与全人类的人道属于两种不同的范畴，前者属于主观的内心体验，后者属于客观的需要，前者是达成后者的一种手段。通过思考萨特的存在主义哲学，个体树立了积极入世的思想和全人类的人道观念，存在主义哲学不过是一个通往“秘密高地”的梯子，当我们通过它到达了目的地，梯子便被我们抛在了身后，停止了对于领悟者的指导意义。萨特并没有用自己的存在主义反对人类理性和客观真理，而只是把他的存在主义视为一种思想服务。 现在我们针对一些对萨特存在主义哲学的偏见进行具体的 分析 ： 1、将萨特的存在主义哲学定性为一种主观唯心主义。 这种定性是机械的，肤浅的，缺乏具体分析的。萨特首先承认了客观“自在”的存在，人不是决定万物客观上的存在，而只是决定它们意义上的存在。因此萨特只是利用了唯心主义的东西来完成有别于传统的另一种方式的思考。这种思考是于人有益的。正所谓“望梅止渴”，梅本来是客观上不存在的，因为望见的只是马踏的烟尘。然而主观上以为它是梅，赋予它梅的意义，做一番梅的思考，却达到了止渴的目的。 2、批判萨特所讲的人都是单个的人，说他强调人的个别性、具体性，否定普遍性。 这种批判实在是“欲加之罪，何患无词”。萨特的存在主义哲学就是写给一个一个的个人看的。是写给每个个人的人生哲学，而不是写给集团成员的共同纲领。它是为单独个体准备的一种思想方式，是作用于单个人内心的东西，人在“普通人”之中，沉沦了太久，是时候了，应该觉醒了。萨特的 理论 是在单个个体的心中成为真理的，若要加之于全人类，就必须上升为存在主义的人道主义。在萨特看来，对于个人，若为自己，则丝毫不应存在道德的束缚；但若对于全人类，则有不可摆脱的人道责任。因此萨特并没有宣扬极端个人主义，他试图把个体从“普通人”的庸俗中拯救出来，同时又没有将个体放任自流，而是将其纳入人道主义的巨大责任中来。 3、有些人总爱抓住萨特“他人即地狱”这句名言，从中得出萨特宣扬个人利己主义和无政府主义的结论。 这纯粹是一种蓄意歪曲。事实上，萨特只是认为他人是一种异己力量，他们使我们感到身不由己，使我们焦虑不安，他们妨碍了我们的自由。萨特是要鼓励人们勇于抉择，敢于冲破世俗的阻碍，摆脱普通人的惰性和势利等庸俗的束缚，强调要敢于行动，不为他人和世俗所左右。并非要个人摆脱他人和 社会 。否则其存在主义就成了遁世哲学，而不该是公认的入世哲学。 4、萨特的哲学的确称不上是科学的，但是并非只有绝对的科学才能指导生活，并非科学之外就没有另一种方式的真理。一种理论不可能面面俱到，它只要说中真理的一部分，于人有益，就已经足够了。 5、萨特说，所谓哲学就是体现 时代 的“上升”阶段的东西，在它那个时代里，是具有推动 政治 ，左右社会的实践意义的，而且，每一种真正的哲学，当它所表现的那些 历史 因素还没有被克服时，它也是不可能超越和克服的。 萨特是个具有强烈时代感的哲学家。在法兰西民族危难之机，他的理论激发了人们要求从法西斯统治下解放出来的强烈愿望；也反映了人们试图挣脱不可知的命运的束缚，而自己去掌握自己的命运的愿望，在那个时代，科学的理论是不能够救国救民的，只有充满激情的理论才能鼓舞人们的斗志。而现在，虽然萨特的时代已经不在了，存在主义失去了它的战斗意义，但是萨特的哲学仍然没有被我们的时代所超越，对于人生它仍然具有巨大的指导意义。对于尔虞我诈，损人利己，推卸、逃避责任的现实，萨特的道德责任论仍然发挥着进步的意义。作者：张怀 (责任编辑：admin) |