 "圣之时者也。"这是一句对孔子的赞美之辞，据说此言出于孟子，仿佛原文是这样:"伊尹，圣之任者也；伯夷，圣之清者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。"大意是说:伊尹达到圣人的境界表现在于他胜任工作上；伯夷达到圣人的境界表现在于他为人清廉上；柳下惠达到圣人的境界表现在于他思想和谐上；孔子达到圣人的境界表现在于他顺应时势上。 按照孟子的看法来说，孔子是一个值得人们推崇的人。古人说，识时务者为俊杰。随机应变，谁都明白冬天多穿衣服，夏天少穿衣服。但是在一些复杂事务上就并非谁都明白应该如何办理。孔子为此还特意整理了周代的卜辞编成《周易》一书，由此可见，相对于伊尹，伯夷，柳下惠等来说，孔子也能算是圣之时者也了。 但是编著《周易》之举对我国封建迷信活动的盛行起到了很大的推动作用。据说汉代易学分为两派:一派是倾向于哲学研究，一派是倾向于数术演算(即筹算)。据说宋代邵雍也嗜好数术。现在据说已经成立专门机构向从事堪舆之人授予易学大师称号并颁发证书了。现在不但残疾人吃孔子饭，而且一些肢体不残疾者也吃孔子饭了。 孔子曾经说自己推销儒术是知其不可为而为之的。可见他虽然精通《周易》，但是并没有以《周易》为行动指南。自己明明知道不可为，即明明知道别人不会接受他的政治主张，但是却还是硬要到列国去游说，这应该是由于侥幸心理在作怪的缘故，而不是由于顺应时势心理在激励的缘故。 孔子的历代门徒也是具有祖师圣之时者也之良好风范的。自从秦始皇焚书坑儒，汉武帝独尊儒术之后，儒学都能被帝王所喜欢，这大概也是由于圣之时者也之故。据说儒学在汉唐表现为经学，在宋明表现为理学和心学，在清代表现为考据学，李鸿章等还提出师夷长技以制夷的学问。李鸿章显然属于马后课或亡羊补牢，但是这已经不算瘦了，所以也应该算是圣之时者也之举了。孔子说，待己要严，待人要宽。所以就不要对儒家提出过高的要求了。 儒家在更新着，儒学也在更新着。虽然在礼制或法制上不注重时尚，但是在理论上很注重时尚，经常面目一新。所以李鸿章当然不是最早的新儒家，而最早的新儒家则大约出现在汉代。现代的儒家直接自称新儒家了，这也许是由于对圣之时者也的说法比较认同的缘故吧。 鲁迅由于孔子有圣之时者也之誉而把孔子看成摩登圣人。盖因孔子喜穿一种阔大制服之故。据说这是一种奇装异服，走在街上比较抢眼。当时士大夫出门喜坐马车，孔子也曾经赶此时髦。其实这些不过是小节问题，与孔子是否圣之时者也没有多大联系。圣之时者也与否，应该从在礼制或法制这些大节上是否表现了追求时尚，求真务实的作风来考察。所以鲁迅的证据不够充分。 (责任编辑：admin) |