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一、提出一个新问题 科学允许继续追问，允许提出新问题;哲学同样允许继续追问，同样允许提出新问题。按照这一原则，本文继续追问的问题是：研究中国哲学，能仅仅局限于这部书那部书吗？能仅仅局限于这一子那一子吗？本文提出的新问题是：书中的道理在书外，人文的道理在天文。所以，研究中国哲学应该重视书外的天文。诸子论证问题的根本依据出于太阳历，所以研究中国哲学应该重视诸子之上的太阳。 本文以太阳历为基础重新讨论中国哲学，不当与谬误，敬请批评。 二、书中的道理在书外 中华大地上的人文从何处来？正确的答案应该是：从天文来！请看以下七个论断。 其一，《周髀算经·商高定理》：“古者包牺立周天历度。”① 其二，《周易·系辞上》：“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”② 其三，《周易·系辞下》：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地……”③ 其四，《周易·贲·彖传》：“观乎天文，以察时变;观乎人文，以化成天下。”④ 其五，《黄帝四经·经法·四度》：“动静参于天地谓之文。”⑤ 其六，《春秋左传·昭公二十八年》：“经天纬地曰文。”⑥ 其七，《鹖冠子·度万》：“天人同文，地人同理。”⑦ 七个论断共同告诉后人，人文的根源在天文。所以，研究中华大地上的人文必须重视书外的天文。 三、太阳历奠定的基础 诸子论证问题的根本依据在天道。天道的根源在何处？ 1.太阳历与天道 其一，《周髀算经·陈子模型》：“日中立竿测影，此一者，天道之数。”⑧ 其二，《逸周书·周月》：“万物春生夏长秋收冬藏，天地之正，四时之极，不易之道。”⑨ 其三，《管子·枢言》：“道之在天者，日也。”⑩ 其四，《史记·太史公自序》：“夫春生夏长秋收冬藏，此天道之大经也。” 第一个论断告诉后人，日影之数就是天道之数。第一、第三个论断共同告诉后人，太阳本身可以代表天道。太阳表达的天道，是可道之道，是可以测量、可以定量的道。 第二、第四个论断共同告诉后人，春夏秋冬可以论天道。春夏秋冬是如何区分出来的？《周髀算经·天体测量》告诉后人，是由日影长度区分出来的。春夏秋冬属于太阳历，太阳历可以论天道。一个字叫道，两个字即天道。 道，第一发源地在太阳。 今天看来，太阳回归实际上是地球公转，太阳之道，源于地球的公转。地球公转之道，完全是“可道”之道。 道，另一个发源地在日月关系。请看以下三个论断。 其一，《周易·系辞上》：“一阴一阳之谓道。”又：“阴阳之义配日月。” 其二，《礼记·哀公问》：“日月东西相从而不已也，是天道也。” 其三，《尸子》：“昼动而夜息，天之道也。” 日月可以论阴阳，昼夜可以论阴阳，日月两者联合可以论道。 道，第二发源地在日月关系。 日往月来形成的昼夜，今天看来，实际上是地球自转决定的。道，也可以源于地球自转。地球自转之道，完全是“可道”之道。 2.阴阳 阴阳是诸子论证问题的重要依据。阴阳的根源在何处？请看苗族、彝族、汉族三个民族的论断。 其一，《苗族古历》：“冬至阳旦，夏至阴旦。” 其二，彝族十月太阳历：“一年分两截，两截分阴阳。” 其三，《周髀算经·日月历法》：冬至阳，夏至阴。 阴阳，第一发源地在太阳。 阴阳，第二发源地在日月关系。请看以下三个论断。 其一，《黄帝内经·素问·阴阳离合论》：“日为阳，月为阴。” 其二，《周髀算经·陈子模型》：“昼者阳，夜者阴。” 其三，《周易·系辞上》：“阴阳之义配日月。” 《周髀算经·天体测量》告诉后人，冬至夏至定位于日影长短两极之下;日影最长点为冬至，日影最短点为夏至。冬至夏至，可以论寒暑，寒暑可以论阴阳。以寒暑论阴阳，论出的是周岁的阴阳。周岁的阴阳，决定着万物的生死，决定着“离离原上草，一岁一枯荣”。 太阳本身可以论阴阳。 日往月来决定着昼夜，昼夜可以论阴阳。昼夜论阴阳，论出的是周日的阴阳。周日的阴阳，决定着万物的动静。百灵鸟昼动夜静，喇叭花昼开夜闭，昼夜是自然万物必须遵循的法则。 日月联合可以论阴阳。 四、道（太阳法则、日月法则）解答的问题 关于哲学，哲学家们所下的定义并不相同。何为哲学？冯友兰先生提出了这样一个判断标准：“知其内容，即可知哲学之为何物。”冯友兰先生指出，哲学包含三大内容，即哲学三大基本问题;用希腊哲学家的话说是：物理学，伦理学，论理学;用现代术语说是：宇宙论，人生论，知识论。 宇宙论论的是宇宙如何发生，人生论论的是人生终极坐标，知识论论的是对自然世界、自然百科的认识与解答。 (责任编辑：admin) |