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二 第一个是民间社会层面。民间社会的生活样态是儒学之所以是儒学的土壤，如果不能在这个层面展现儒家的生活样态，则谓儒学之复兴，乃无源之水、无本之木。故国学之复兴必须扎根民间社会。中国传统的民间社会是宗法社会。这种宗法社会，其精神理念由儒家的学说特别是五伦之教来贯穿。这种精神理念表现在日常生活中，就是各种仪节与风尚，如冠礼、婚礼、丧礼及祭拜礼等；表现在管理功能上就是各种宗法制度、乡约等；表现在自治功能上就是义田、义仓、义学等。所有这一切使得中国传统社会成为了一个极具蕴涵性与自我调节功能的静态社会，其各种表现与功能不过是精神理念的发散与运用，故传统社会是一个以宗族为边界的文化单位。在这里，才有真正的国学，此外别有所谓国学。吾人要复兴国学，首先当从这里入手。但是，宗族在当代社会彻底瓦解，不但上述的一切表现与功能不复存在，从而使温绵性的文化社会堕退为刚烈性的经济社会或政治社会；而且个人完全松散为原子式的漂泊无定的个人，除了在学校学到的职业性的技能外，得不到社会自身的教化、养育与救渡。人与人之间的关系，压缩为纯粹的经济利益关系或政治法律关系，没有温情的守护与归宿。这样一来，个人与社会都赤裸裸地暴露在经济或政治之下，经济或政治一有风吹草动，则整个社会就风起云涌，故个人总处在焦虑之中，社会总处在危险之中。如何在当代复兴民间社会的自我调适与教化功能，这是一个浩大的工程，笔者在此无力作出明晰而清楚的解决，但可以借鉴历史。譬如，冠礼、婚礼及祭祀礼都应该适度地恢复其功能与意义。 就冠礼而言，表示一个人已经成人，需要独立地为自己的言行负责。《仪礼·士冠礼》载：始加，祝曰：“令月吉日，始加元服。弃尔幼志，顺尔成德。寿考惟祺，介尔景福。”再加，曰：“吉月令辰，乃申尔服。敬尔威仪，淑慎尔德。眉寿万年，永受胡福。”三加，曰：“以岁之正，以月之令，咸加尔服。兄弟具在，以成厥德。黄耇无疆，受天之庆。” 很明显，冠礼就是要告诉吾人放弃同年的浪漫与无知，须修德慎行以成为一个顶天立地之人，这是人之为人的开始。故《礼记·冠义》云：“冠者礼之始也。”又释其义曰：玄冠玄端，奠挚于君，遂以挚见于乡大夫、乡先生，以成人见也。成人之者，将责成人礼焉也。责成人礼焉者，将责为人子、为人弟、为人臣．为人少者之礼行焉。将责四者之行于人，其礼可不重与？故孝弟忠顺之行立而后可以为人，可以为人而后可以治人也。故圣王重礼。故曰冠者礼之始也，嘉事之重者也。 (责任编辑：admin) |