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三、先秦儒、道两家的元素-空间境域之比较 以下我们以先秦思想中的儒、道两家为例来考察中国古代传统对元素与空间的领会。本文选取的四元素乃是水、土、天、气，之所以不包括火是因为在中国思想中火一直是一种次要的元素，甚至战争在直观上也不是让人想起火[10]，而是想起“血”和“金”（兵器）。 儒家思想从本质上说是一种土地定位的政治伦理，这意味着以土为主导元素来制约其他元素的显现。先秦儒家的元素领会体现于以下四个方面：1，从土地视域出发进行划界，亦即划分严格的贵族等级并据此进行分封。划分严格而精细的贵族等级乃是土地伦理的特有现象，它与一般帝国的官僚制结构不是一回事，因为官僚制只涉及治理而不涉及政治。从这种差等化而来的大地的法，就是规定华夏民族生活秩序的周礼，它的两个核心原则“尊尊”和“亲亲”是依据血缘的远近和时间（同代之间与代际）上的先后次序来安排人的位置。血缘与地缘的结合，使共同体在时间和空间两个方面得以秩序化并延续下去。2，水被土包容和束缚。这可以从八卦中的“坎”卦中看出：“坎”是水，但从字形上却是从“土”的褫夺（“欠”）来获得意义的。汉民族作为定居民族，其水源是固定的，亦即河与井。河与井作为源，将人们聚集、连结和固定在周围的土地上。河流虽然流动并促成着不同地域人们之间的交往，但每一地域的人们却仍然土生土长，视出外舟旅为“漂泊”和“流浪”，而常年在水上往来的“商人”更是受到一贯的轻视。3，气作为风也受制于土。中国的教化不像希腊教化那样是通过“火光”（柏拉图的“洞穴譬喻”）来进行的，而是通过“风气”来进行：风从上往下吹，这是以君王之德性吹拂小人之德性的教化；当风从下往上吹时，则是作为讽谏和民风而反馈给君王。通过这种风的教化和采回，政治共同体就得以维系其统治者和人民的德性。然而，正如我前面所说的，这种风的吹拂却严格地限定在一个地方之内，各地的风从情调、意味上说都不一样，这是因为各地的“风-土”不同。4，天作为儒家所领会的整全境域，虽然高于土地，或者说它使土地成为土地，但事实上儒家对天的领会也是以土地为定位的，并且受到土地的限制。站在大地上仰望天空，这是儒家的身位姿态，于是有畏。儒家从来不会从天的高度来俯视大地，因为他们永远是以立足于土地为其视域的根本。因此，他们敬重所有高的东西：“天命”、“大人”和“圣人言”。 正是这种对土地的投身使得儒家的思想中有一种深情，这是对社稷的深情：“社”是祭天和祭祖的聚集之所，而“稷”则是大地上扎根的庄稼。儒生们念念不忘的是大地上的秩序（礼），是天命在大地上显现的踪迹（道统）。他们试图建立一个以土为定位、以天为朝向、以井来聚集、以风来教化的共同体，并以此使人世生生不息。 与北方儒家的元素领会中深厚的伦理感相比，南方道家对元素的领会显得是一种富于想象力的玄思。儒家关心的是政治共同体的秩序，而道家则主要关心政治之外的事物。道家是以道为定向的，他们是站在道的高度来观看万物：1，通过齐物论，那种从土地伦理而来的高低差别被抹平，界限被擦去。道家从来不会以土地为主导元素，因为对土地的耕作已经是一种不自然的生活。同时，从土地而来的关系纽带也被松驰，礼被视为一种不必要的矫饰。2，以水元素喻道，使水成为道家生活方式的一种隐喻。水的无形、无际、柔性与力量被老子拿来作为道的比喻，而在郭店楚简《太一生水》中，“太一生水”表明水是最接近本源“太一”的元素，而且这里的“生”是直接性的生，它不同于后面诸元素通过“反辅”而来的间接性的“成”。在《庄子》和《老子》中，“海”这一意象的多次出现表明，道家的水并不只是受土地限制的河与井，而是更为广大和渊深的元素；它不是用来使大地上的人们向某处聚集，相反，它是使人们分散、相忘于其中的“江湖”和“江海”。更重要的，水元素的出现引入了一种“游”的精神，它意味着一种摆脱土地束缚的自由自在的状态，意味着人在一种广远无边却有着强大浮力的“海”般的境域中徜徉。这种精神不可能出现在儒家思想中。3，气不再是用来进行教化或讽谏的风，而是自然中永不停息的浩大吹拂，是那种鹏借以展翅飞翔的力量。这种气是无限无边的，它来自高处又回归高处，懂得承纳这种气息的人将成为像姑射之山中的神人那样的自由者。4，天不再是人必须仰视的最高者，而是个体可以在其中游戏的敞开境域。先秦道家一般是将天与道区分开来的：如《太一生水》中天的生成过程是“水反辅太一，是以成天”，因此天的源初性甚至不如水；而在《老子》中，“地法天，天法道”表明天只是比地更广大的境域，但并不是道本身。《庄子·逍遥游》的开篇似乎是一个飞翔者从几万里的高空往下俯瞰所见到的景象，但事实上庄子的身位并不是从天上往地下看，而是从道来观看万物，从天上往地下看只是以道观物的一种视角而已，庄子还有着至为多样的视角。庄子似乎可以随心所欲地更换视角，他在一种无与伦比的自由和敞开之境中将事物纳入自己的寓言、重言和卮言之中。在道家这里，天并不是值得人敬畏的位置，相反，人可以通过“游”来参与其中。 因此，先秦道家的特质在于其想象力，亦即视域不受羁绊的自由与敞开。这使得道家的元素领会成为一种宇宙（本体）论，一种与政治和伦理基本无涉的思想，甚至是反政治和反伦理的思想。对土地纽带的松驰、对礼法的否定使得一个大的共同体不可能建立起来，庄子的逍遥不必说，即使是为“候王”立法、建立了一套治理术的老子，其所设想的也是一种离散的、非聚集式的共同体，这一共同体以“小国寡民”和“民老死不相往来”为特色。 (责任编辑：admin) |