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根據傳統的說法，《周易》的産生經歷了幾個關鍵的階段。第一、在遠古時代，伏羲根據他對自然界的理解，畫出了八卦，上可通神明之德，下可類萬物之情。第二、八卦産生之後，後人將其兩兩相重，形成六十四卦，進入夏朝以後，六十四卦的最初形態《連山》易形成，《連山》以艮卦爲首卦，象徵“山之出雲，連綿不絕”；第三、進入商朝，演變成《歸藏》，首卦是坤卦，象徵“萬物莫不歸藏於其中”，即萬物始發端於大地，終又歸藏於大地。《連山》《歸藏》早已失傳，在近年的考古中發現了《歸藏》的殘本。第四、商周之際，“文王拘而演《周易》”，周文王對《易經》的卦序做了調整，以乾卦爲首，並選擇古代具有代表性的卜辭寫在每一卦的後面，其子姬旦由對爻辭進行了整理。第五，春秋時期，孔子以及其弟子做《象傳》《系辭》《文言》《說卦》《序卦》《雜卦》。傳本《周易》之中，文王、周公所作部分稱爲的《易經》，孔子及門人所作部分成爲《易傳》。《經》和《傳》構成了《周易》的基本內容。現代有很多學者對易經和傳的産生過程提出質疑，提出種種說法，不是本文所探討的話題，在此從略。 《易》在中國傳統文化中具有特殊的地位，儒家將其列爲群經之首。從歷史的角度看，《周易》本來是一本蔔筮之書，隨著中華文明的發展，逐漸演變成一本以“推天道明人事”爲基本理念的文化典籍。《周易》肇端于上古，成書于商周之際，完善於春秋戰國。《周易》中包含有豐富的古代教育起源和發展的資料。 一、以筮爲教 易本蔔筮之書，上古社會非常注重蔔筮的教育。據《周易，系辭》記載：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”古人認爲，八卦即是人類與神溝通的工具，也是聖人對萬物規律的總結，具有重要的教育意義，先秦典籍《屍子》記載：“伏羲始畫八卦列八節而化天下。”這清楚的表明，伏羲畫卦可以教化天下。在夏商周時期，卜筮成爲教育的主要內容之一。 1、卜筮是殷商以前政治和教育活動的主要內容 蔔和筮是中國歷史上最早的兩種術數活動。當時人們決定重大事項之前，要用火灼龜甲或牛的肩胛骨，根據灼開的裂紋來推測人事的吉凶，這種占法即是龜蔔。史載最早的蔔的資料，是商周時代刻有卜辭或占卜符號甲骨。而筮是《易》占的方法，根據《系辭》記載:“大衍之數五十，其用四十有九。分而爲二以象兩，挂一以象三，揲之以四以象四時，歸奇於扐以象閏，故再扐而後挂。……是故，四營而成易，十有八變而成卦，八卦而小成。引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。”《周易》之中用五十根蓍草來占卜，占卜過程中有複雜的數位的變化，古人認爲，這些蔔筮過程和數的變化都是行鬼神之道，展示鬼神的奧妙和其對人間萬事的力量。用五十根蓍草按照一定的規則進行演算，得出一個卦象，根據卦象和卦爻辭判斷吉凶。龜蔔的産生年代要早於占筮，龜蔔的內容比較簡單，而占筮則引進了數學概念，有著比較複雜的演算過程。《易》占提出了一套富有辯證思維的數學模型，還具有濃厚的人文意識，《易傳》提出“人謀鬼謀”之說，認爲《易》的蔔筮活動是鬼神昭示和人邏輯分析的綜合。八卦的産生過程、筮儀的制定都體現出了人（聖人）的智慧，筮儀之中的隨機過程則體現了“鬼神”的意志，根據具體情況對占筮結果進行分析判斷，是發揮人的主觀能動性。而且《易》也關注根據不同情況對結果進行理性分析。《易》占以陰陽變化爲核心、重視數理、重視易象、重視理性分析，這些特徵決定《易》占比起龜蔔更爲複雜和進步。所以，《易》占是先民走向理性與神性相結合的第一步。 在殷商及其以前時期，與“鬼神”的溝通是國家的大事。《尚書》《周禮》等書籍中有詳細的記載。孔子說：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮，先罰而後賞。”（《禮記.表記》）《尚書·洪范篇》作爲記述遠古大禹政治管理活動的原始資料，向我們展示了占卜吉凶在殷人政治生活中的重要地位. 《洪範篇》云：“汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及蔔筮。汝則從，龜從，筮從，卿士從，庶民從，是之謂大同。身其康疆，子孫其逢吉。汝則從，龜從，噬從，卿士逆，庶民逆，吉。卿士從，龜從，筮從，汝則逆，庶民逆，吉。庶民從，龜從，筮從，汝則逆，卿士逆，吉。汝則從，龜從，筮逆，卿士逆，庶民逆，作內吉，作外凶。龜筮共逆於人，用靜吉，用作凶。”[1]從這段引文中，我們可以看到，上古社會的政治決策取決於國君、卿士、庶人、蔔、筮五方面因素，蔔、筮的意見至關重要，國君、卿士、庶人的意見只是起一定的參考作用，而蔔、筮的結果卻具有最終的決定權。 據文獻記載，夏商周三代都有教育機構，“夏曰校、殷曰序、周曰庠（XIANG）。”在殷商以前的教育活動中，占筮教育佔有主要地位。從殷墟出土的的甲骨卜辭中可以看出，殷商時代的貴族幾乎無事不占。學習卜筮是貴族子弟參與政治活動的基本條件。《蒙卦》是《周易》之中專門談論“啓蒙教育”的卦，《蒙卦》的卦辭云：“初筮告，再三瀆，瀆則不告。” “筮”既是“蔔筮”，是古代學習的內容。兒童學習卜筮的方法以後，進行蔔筮得出一個結果，求教與老師，在第一次蔔筮後，老師就給他解釋相關卦爻的含義。但蔔筮和教育都是具有宗教性的神聖活動，不可當作遊戲，如果天真的兒童把他當作遊戲，再三的蔔筮就褻瀆了莊嚴的儀式，但這些活動只是兒童天性的反映，也不便於處罰，所以老師就沈默不教了。這一卦的內容反映了古人對兒童教育和占筮教育的重視。 3、從殷墟甲骨文看占筮與教學的關係 根據甲骨卜辭的記載，殷商之人在選擇建學地點、上學日期、教師人選以及課程安排之中，都要占問吉凶。一方面反映了當時的生活教育水平處在初級階段，一方面也反映了殷商之人對於教育活動的重視。根據古代文獻記載，在夏朝已經有了大學和小學之分，大學是國學，小學是鄉學。甲骨文中已經有“大學”的紀錄，在當時的教育內容主要包括：以《歸藏》易學爲核心的蔔筮教育、人倫和人格教育、軍事教育、以祭祀爲核心的禮樂和“舞”的教育。 商代甲骨文卜辭已經出現了“學”字，並有多種寫法，有人概括爲四式： （毛利銳 沈灌群 主編，《中國教育通史》第一卷 65頁） 對甲骨文中的“學”與“教”字的含義的分析，有助於我們進一步理解古代教學活動與占筮的關係。在甲骨文之中,“教”和“學”是相通的。在甲骨文中，“學”字包含由三個要素：第一：教與學的活動，（表示兩個人的學術授受的場景），，第二：教學場地“介”，（介是房子的側影。）第三：教學內容--“爻”，指蔔筮時候蓍草交互的樣子，在這裏就是指占筮活動。占筮活動是先民與鬼神溝通的基本途徑，認爲占筮結果是神靈對吉凶禍福的昭示，“占卜”就成了殷商時期的貴族子弟的重要學習內容。在甲骨文中，“教”字也可以讀作“學”， 從“學”字可以看出殷商之人對於教育內涵的基本理解。殷商時期的教學活動的主要的內容之一是“爻”，也是“教和學”這兩個文字起源與對商代流行的《歸藏》易的學習活動。由此可以看出，以溝通神明、昭示禍福爲目的的蔔筮活動貫穿了殷人教育活動的始終。 (责任编辑：admin) |