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印光大师说：“圣贤之道，唯诚与明。”大师亲为《了凡四训》作序。极力推崇袁了凡。《了凡四训》劝人诸恶，莫作，众善奉行，与佛家精神相近。 《了凡四训》是这本书的名字。［了凡］是写这本书的人。［了凡］两个字的［凡］字，有两种说法。第一、是平常的［凡人］。［了］是明白、也是完结的意思。［了凡］就是明白做个平凡人是不够的，应该要做最上等的人。第二、就是指作者袁了凡先生。他是明朝人，出生在江苏省苏州府的吴江县。他是进士出身，做过宝坻县知县。他喜欢做善事，并且是信仰佛教的。因为他是一个大善人，所以大家都尊重他，称他了凡先生。创造命运是有一套学问，它是有理论、有方法的。这些理论方法就在这本书中。这本书的分量虽然不多，但对于这方面确实掌握住纲领。所以我们想要改造命运，创造命运。都要依本书的道理方法为基础。 ［四训］是四种教训，就是本书所说的四篇文章：第一是立命之学，第二是改过之法，第三是积善之方，第四是谦德之效。这是了凡先生把他读书所得到的心得，以及他一生奉行［太上感应篇］的经验，写了这本书来教导他的儿子。所以此书是他的家训。 第一篇［立命之学］，这是世间每个人都想明了的课题。我们一般所见所闻，这个世界上的人，有富贵、贫贱，长寿、短命，都认为是命里注定的。很多人都信命，这种说法不能说他完全错。可是我们要晓得还有特别的，就是命运可以改变的道理。真是所谓我命在我不在天。人不能被命运束缚，还要看他自己现在去创造。 这一篇［立命之学］，就是了凡先生把他自己改造命运的经过，同他所看到的一些改造命运的人种种效验，告诉他儿子，要他儿子不被这个［命］字束缚住，要竭力去做种种的善事，不可以做坏事。［立］字是建立的意思。［立命］两个字，就是命不能束缚我，是我创造命运，命运掌握在我手里的意思。所以［立命之学］，就是论立命的学问，讲立命的道理。从而得到一个快乐美满的人生。这四篇文章，都是袁了凡先生对他儿子所说的话。所以文章的语气，是勉励其子，自己一生命运是如何改变的，希望他的子孙也能明了此理，依教奉行。 这本书的一开始：“余童年丧父。老母命弃举业学医。谓可以养生。可以济人。且习一艺以成名。尔父夙心也。” 这是他自己叙述，从小父亲就过世，母亲叫他放弃举业［举业］就是读书求学从政，也就是放弃读书去学医。因为在中国过去旧社会里，读书求学目的是从政。放弃读书，就是放弃从政的行业。学医可以养生，自己有一技之长，将来可以凭行医谋生。所以这里的［养生］，［生］是生活。同时又可以救人，［济］就是救济别人。这是很好的行业。人生选择行业是很重要的。从前教书的先生，学生接受他的教学，没有规定学费是多少，而是随便供养的。家里富裕的人就多送些，贫穷的人就少送些。只要至诚恭敬的表达尊师重道的心，学费的多寡不是很重要的。医生也是如此，只要尽心尽力地为人治病，至于报酬就随各人的心意，因为他是以救人为目的。所以古老的社会里，教师和医生普遍的受到人们的尊重，道理就在此。 “且习一艺以成名”。这个［艺］字就是技艺。技艺如果专精，就可以成为一代名医。“尔父夙心也”。母亲告诉他，这是你父亲的愿望。当然，了凡先生就放下读书的念头来学医。从［可以养生］起四句话，都是了凡先生的母亲所说的。 下面是原文“后余在慈云寺遇一老者。修髯伟貌。飘飘若仙。余敬礼之。语余曰。子仕路中人也。明年即进学。何不读书。余告以故。并叩老者姓氏里居。曰。吾姓孔。云南人也。得邵子皇极数正传。数该传汝。余引之归。告母。母曰。善待之。试其数。纤悉皆验。” 这一段是叙述他改变命运的机缘。内容描述在慈云寺遇到一位老人，这个老人［修髯伟貌］。［髯］是胡须。从面颊两边垂下的叫［髯］；在下巴底下，嘴两边的叫［须］。这个人胡须很长，相貌庄严，个子高大，看起来不是一个凡人，所以叫［飘飘若仙］。仙风道骨，潇洒出众，没有一点俗气的样子。所以袁先生对这位老人非常敬重，因为他品貌不凡。 老人就告诉他：［你是将来要从政的人］。［子］是对人的尊称，［仕］是做官。［仕路］就是官场，像现在的政治界一样的意思。［明年即进学］，因为老人会看相，就叫他赶快去进学。［进学］就是从前国家用人，都要经考试来选拔人才。如果考上了秀才就会派进到县立的学校读书，所以叫做进学。并且说：［你是从政之人，为何不赶快读书呢］？［余告以故］，了凡就把母亲告诉先父希望他学医的原因，向老人说明。并且请教老人姓名和住所。［里居］也包括籍贯和住处。老人就告诉了凡先生，他姓孔，是云南人。 ［得邵子皇极数正传］。［邵子］就是宋朝的邵康节，这是个绝顶聪明的人。［皇极数］就是［皇极经世书］，这本书也有相当的份量，收在［四库全书］里，它的内容，完全是依照［易经］的理论来推算命运。它推算命运的范围非常广泛，整个世界国家转变都有论定。所以朝代的兴亡，个人的吉凶，完全从数理上推断，是一部非常高深的学问。这的确是有根据，相当科学的。遇到高明的人，他就能够把你的流年命运推断得清清楚楚。 孔先生是邵康节的传人。这也是代代相传，都是有师承，一代传一代，精通［皇极经］。他看到袁了凡，就把他看得很清楚，而且告诉他［数该传汝］。你跟我有缘份，我这一套学问，应该传给你。可以说孔先生找到了传人了。 ［余引之归］。了凡先生就请他到家里去坐坐。了凡很孝顺，告诉他的母亲。他母亲教他好好接待孔先生，而且告诉他，要算算命，试试看灵不灵。这是处世待人的良好态度，礼貌很周到。你所讲的到底是真的还是假的，我们要经过试验才行，绝对不是冒冒然就接受。所以先试看看。这一试是真的，大小事情他推算都非常灵验。这样他的信心就生了，对孔先生的建议也相信了。 我们看原文；“余遂起读书之念。谋之表兄沈称。言郁海谷先生。在沈友夫家开馆。我送汝寄学甚便。余遂礼郁为师。” 进学念书这个念头就生起来了。生起读书进学的念头，往从政的道路作预备工夫。以前读书并不像现在有很多学校。清朝之前都是私塾教学，没有学校。国家只有大学，没有中学。必须私塾里念得很好，才有机会考入大学。那时称太学，明、清都叫国子监。相当于现代的大学，是国家办的。私塾，是私人办的小规模的学校。老师只有一个，学生通常只有二、三十人。 正好他的表兄有一个朋友郁海谷，在沈友夫家里开馆。沈友夫大概是地方上相当富有的一户人家，因为家里很有钱，有几间空房子，用一间作教室，请老师教自己的子弟，亲戚朋友的子弟也可以到这里来上学。郁海谷先生此时正好在沈友夫家里开馆教学。他就拜郁海谷作老师，进学读书。 原文；“孔为余起数。县考童生当十四名。府考七十一名。提学考第九名。明年赴考。三处名数皆合。” 孔先生给他算命。孔先生算他的流年命运，告诉他，你明年去考童生，就是我们一般讲的秀才，要经过好几次的考试。先要经过‘县考’，了凡先生应考中第十四名。县上面有府，府上面有省，这是明、清两代的制度。一个府大概管七八个县，主管称为知府，是在县之上，省之下。民国就把府废除了，改成行政专员。 ［府考］考第七十一名，［提学考］第九名。［提学］就相当于我们现在的省府教育厅，管一个省的教育的。所以地方上考试，考得取，考不取，考第几名，命里都注定了。所以到第二年去参加考试，果然没有错，都符合。 原文；“复为卜终身休咎。言某年考第几名。某年当补廪。某年当贡。贡后某年当选四川一大尹。在任三年半。即宜告归。五十三岁八月十四日丑时。当终于正寝。惜无子。余备录而谨记之。自此以后。凡遇考校。其名数先后。皆不出孔公所悬定者。” 我们看这段文，不是只看袁了凡先生，而是看自己。那一天、那一月、那一日、那一个时辰生死都已注定了，怎么死法也注定了，一生全都是命里注定的，你怎么胡思乱想都逃不过定命。因为孔先生给他算得这么灵，所以就请他算终身的命运。 ［终身休咎］就是一生的吉凶。他的确把他流年排到死，什么时候死亡，都跟他排定了。历年的考试，能考取多少名，都给他注出来。［某年当补廪］。［廪］是廪生，［贡］是贡生，［补］是补缺。相当于现代所讲的公费学生。虽然是学生，但是领国家的津贴，每个月生活费由公家补贴。每一个县都有一定的名额，必须有缺了，你才能够递补上去。 ［某年当贡］。贡是贡生。廪生、贡生都是明、清两代依学生的程度而设立的，不是学位，相当于我们现代的中学生、大学生。但是受到国家照顾，由国家发给他生活费用。从前生活费用是发米，而米多的、吃不完的可以卖钱，相当于实物配给。而现代则用货币来代替食物，是方便多了。至于秀才、举人、进士，相当于我们现代的学位，好比是学士、硕士、博士。进士相当于博士，是最高的学位。贡后某一年他去做官了。 ［四川一大尹］。［大尹］相当于现代的县长。还有二尹、三尹。二尹相当于现代的主任秘书，三尹相当于现代所讲的科长。［在任三年半］。做三年半的县长，你就得要辞职。为什么呢？寿命到了。五十三岁，寿命也不很长。［五十三岁八月十四日丑时］，你就寿终正寝，这还是得到一个好死。可惜你命里没有儿子，［惜无子］。了凡先生把这些事情恭恭敬敬的记下来，给自己作一个参考。孔先生的确很高明，算得很灵。往后每次考试，完全跟孔先生算的名次都相符合，一点也没差错。 看到这，有的朋友要说了，这本书不是改造命运的书吗？怎么一上来宣传的都是宿命论啊？不急，不急，这本书绝对没有宣传宿命论，只是要想改造命运，先要了解命运生成的原理。 (责任编辑：admin) |