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据《山海经》记载，我国的玉资源非常丰富，古代产玉地达一百三十多处。散见于中国文献典籍中的传统玉文化，其文化内涵也是十分丰富的。 子贡问于孔子曰：“敢问君子贵玉而贱珉何也？为玉之寡而珉多欤（王肃注：珉石似玉，珉眉巾反）？”孔子曰：“非为玉之寡故贵之，珉之多故贱之。夫昔者君子 比德于玉，温润而泽，仁也；缜密以栗，智也（缜密致塞貌，栗坚也，缜之忍反，致直利反）；廉而不刿，义也（割而有廉，隅而不割伤也，刿呼外反）；垂之如 坠，礼也（礼尚谦卑）；叩之，其声清越而长，其终则诎然，乐矣（诎断绝貌，似乐之息；诎曲勿反）；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也（瑜其忠美者也）；孚尹旁达， 信也（孚尹，玉貌；旁达，言似者无不通）；气如白虹，天也；精神见于山川，地也（精神本出山川是故地也）；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。诗云：‘ 言念君子，温其如玉。’故君子贵之也”（1）。 孔子曰：“君子比德于玉”，提出玉有“十一德”，即“仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道”之说，不仅对玉的文化底蕴作了高度概括，而且还精辟地阐明了玉文化的思想内涵，成为国人伦理审美观的理论基础。 在《礼记》中，也有与上文类似的记载。子贡问于孔子曰：“敢问君子贵玉而贱碈者，何也？为玉之寡而碈之多与？”孔子曰：“非为碈之多，故贱之也，玉之寡， 故贵之也。夫昔者，君子比德于玉焉：温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如队，礼也；叩之，其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜， 瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。诗云：‘言念君子，温其如玉。’故君子贵之 也”（2）。 君子以玉比德，其中之真谛，孔子说得十分透彻明确，他最后引用了《诗经》中的话“言念君子，温其如玉”，得出“故君子贵之也”的结论。君子性情宽厚和柔、温顺纯粹，这与良玉“温润而泽”之美质，是非常契合的，因而得到历代贤人君子的珍惜与崇爱。 《管子·国蓄第七十三》曰：“玉起于禺氏，金起于汝汉，珠起于赤野”；《管子·揆度第七十八》曰：“北用禺氏之玉，南貴江漢之珠”、“玉起于禺氏之边山 ”；《管子·轻重乙第八十一》曰：“玉出于禺氏之旁山”。《管子》提出玉有“九德”，即“仁、知、义、行、洁、勇、精、容、辞”之说：“夫玉之所贵者，九 德出焉。夫玉温润以泽，仁也；邻以理者，知也；坚而不蹙，义也；廉而不刿，行也；鲜而不垢，洁也；折而不挠，勇也；瑕适皆见，精也；茂华光泽，并通而不相 陵，容也；叩之，其音清搏（扬）彻远，纯而不杀（殽），辞也；是以人主贵之，藏以为室，剖以为符瑞，九德出焉”（3）。 东汉·许慎《说文解字》释玉有“五德”，提出“仁、义、智、勇、洁”之说：“玉，石之美有五德，润泽以温仁之方也，（角思）理自外可以知中义之方也，其声 舒扬尃以远闻智之方也，不橈而折勇之方也，锐廉而不技絜之方也。象三玉之连丨其贯也，凡玉之属，皆从玉。”此所谓五德，即指玉的五种特性。凡美石兼具晶莹 而温润的光泽，致密而透明的质地，坚韧不折的品质，绚丽斑斓的色彩，舒扬致远的声音，即“五德”之性，均被视为玉。按许慎的标准衡量，古人心目中的玉，不 仅包括真玉（角闪石），还包括蛇纹石、绿松石、孔雀石、红绿宝石、水晶、玛瑙、琥珀等彩石玉。因此，在鉴赏古玉石时，不能单凭现代科学知识的水准来鉴别衡 量其优劣，还应具有历史文化的眼光。 (责任编辑：admin) |