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如果说，儒家学说也认为人欲是合情合理的，满足人欲也是应该的，那很多人可能以为是听错了。为何？ 宋明理学歪曲了儒家圣贤孔孟的本义。 理学分为“关学”和“洛学”。所谓“关学”，是指以张载为代表的“关中学派”（张载为陕西关中眉县横渠人）；所谓“洛学”，是指以程颐、程灏为代表的“河洛学派”（二程为洛阳人）。 “关学”的代表人物张载认为：“气”为宇宙的本源，“两”为天道原则。“两”即为两端，即事物的两面，一分为二，互生互动，发展变化。 “洛学”的代表人物二程认为：“理”为宇宙的本源和主体，天地万物，社会万象，无所不包，是唯一的，是绝对的。二程把所谓的天理与人欲对立起来看：“人于天理昏者，是只为嗜欲……惟蔽于人欲，则亡天理也。甚矣，欲之害人也。人为不善，欲诱之也。诱之而不知，则至于灭天理而不知返，故目则欲色，耳则欲声，鼻则欲香，口则欲味，体则欲安。”（《粹言心性》）大儒朱熹则更是如此认为：“在天为命，在义为理，在人为性，主于身为心，其实一也。”（朱熹《遗书》）把所谓的“理”“性”“心”都看成同一个“理”，完全曲解了孔孟圣贤关于“心”“性”的本义。 不仅如此，理学还把所谓的天理与人欲完全对立起来，并互不相容。“人之一心，天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭。”（《朱子集成·语类》卷四）这就是对中国人心理和中华民族精神影响至深的“存天理，灭人欲”的论断。 理学的思维是单一的，极端的，即认定天理包罗一切。一个人，若心中存有天理，那就容不了人欲；如果心存人欲，那就难容天理。天理与人欲不能并存。 这种悖论的提出，并占思想的主民地位，极大地影响了宋代及以后中国社会格局和中国人的心理，至今，我们仍不能说已完全不受其影响。 曾几何时，为了维护所谓的天理，连基本的人欲都灭绝了。所谓的“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，其实就是把人的一切基本权利都剥夺了。 一句“饿死事小，失节事大”，连苟且活着，也似乎有了难以赎的“原罪”。 而一旦失去了欲望，生命就失去了动力，不仅个体生命没有活力和创造力，由这种生命所组成的社会，不也是一个停滞的超稳定的社会吗？这样的社会，除了持续贫穷，在同一个低水平上徘徊，往复循环，周期性改朝换代外，还有什么特征呢？ 其实，儒家圣贤孔孟并未提出什么“灭人欲”，而是对合情合理的人欲，加以提倡和保护。 亚圣孟子认为：“欲贵者，人之同心也。”（告子章句上）人人都有想变得尊贵的愿望，就是明确肯定人欲的合理性。一个人的各种欲望，既是变化的，又是长久的。“人少，则慕父母；知好色，则慕少艾；有妻子，则慕妻子；仕则慕君，不得于君则热中。”（万章章句上）这种“慕”，就是人欲。“慕”父母，是依恋之欲；“慕”美女，是情之欲；“慕”妻子，是爱之欲；“慕”君王，是权之欲。种种人欲，不仅存在，而且根本是灭不了的。所谓的天理，并不因为有了这种种人欲而难以存在。 不只普通人有难以灭绝的人欲，帝王的人欲更是极度膨胀。齐宣王问政于孟子时，就直言不讳地说：“寡人有疾，寡人好货”“寡人有疾，寡人好色”。（梁惠王章句下）孟子的回答是：“王如好货，与百姓同之，于王何有？”“王如好色，与百姓同之，于王何有？”（梁惠王章句下）他不仅肯定了其人欲的合理性，而且说只要能让老百姓与其一样，满足人欲又有什么困难呢？关键看是否符合仁义，只要合乎仁义，还有什么欲望不能满足呢？ 人欲，既然是人本性的一种体现，是不能灭绝，也不能过度膨胀的客观存在，那么，怎样才能把人欲控制在合情合理的范围之内呢？ “以仁摄欲”。 只要符合仁义，求乐、求富，又有何不当呢？ 老百姓在自己的“百亩之田”、“五亩之宅”（梁惠王章句上）上安居乐业，过上安康的好日子，又有何错呢？ 纵是国王，有了贪欲：“寡人好货”、“寡人好色”（梁惠王章句下），那也没有什么不对。只要国王所欲“与百姓同之”（梁惠王章句下），又有何不可呢？ 人欲本身并无什么错，关键要看是否符合仁义。“非其道，则一箪食，不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰，予以为泰乎？”（滕文公章句下）孟子在回答他的学生彭更提问时，如是说。假若不符合仁义，哪怕是盛装在筐中的一顿饭，也不能吃；假若符合仁义，就是像圣贤舜那样接受圣贤尧传承的天下，也是应该的。 就像求富，虽是人之常欲，但要符合仁义。所谓“君子爱财，取之有道”，即是强调不要为富不仁。用现在的话说就是，收入合法，先富起来。经营要遵纪守法，不干违法乱纪的事，谁能说，又有什么错呢？ 有一初涉商海的小商人，以经营药品为业。他看到药品市场上的厚利，便代销一家偏远山区药厂生产的产品。这类药厂，都是过去旧的国营厂，虽规模不大，但能生产拥有自主品牌的老药品，质量比较可靠，而且生产几十年了，拥有一定量的用户，只是体制改革后，技术改进和销售跟不上，迫切需要打开销路。在药品批发折扣上，也比其它厂家要优惠得多。选择代销这类药厂的药品，推广到大中城市，投入少，风险小，效益特别好。 经过几年的努力，他积累了一些资本后，便想做大了。 恰好这时，有人想拉他“干大生意”，他不由心动了。所谓的“大生意”是什么呢？贩毒！起初，他一听说，就觉得不能干，但经不起比正规经营药品高出几十倍的暴利的诱惑，便不自觉地走上了黑道。开始几次，可能是贩毒团伙的格外照顾，他都大赚了。资本翻了几十倍，一下子跃入了真正的富翁行列，他不由得飘飘然起来了。自以为自己本该就拥有那么多的金钱，便索性倾其所有，全力投入到贩毒生意上了。谁知，好梦不长，在贩毒团伙之间的恶性倾轧中，自己的血本被另一毒枭全通吃了。不久，又在警方的拉网式搜查中，落网了。 钱一分都没有了，命也快没有了，他还有什么呢？后悔一切“非其道”，已经晚了。想发财，没有错；想大发财，也没有什么错。错的是，如此发财“非其道”。 欲望，如果变得贪婪，那就是贪欲；欲望，如果“非其道”，那就是邪欲。 有的人活着，以满足自己的贪欲为欲；有的人则相反，活着为追求心灵和精神境界的升华。二者，能否统一起来呢？ “孟子曰：口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。”（尽心章句下）对于美味、美色、美声、芳香以及安逸，是人，无不所好。但能否真正得到，那就不一定了。要看个人的命运如何，君子一般不去刻意追求，不是非占有不可；仁、义、礼、智及天道虽也属于命运，但都是人的天性所在，失去了就难以做人，所以，君子并不把它推托给命运，而不愿真的去实现。 人的各种欲望，若不加以限制，那将是无止境的，也是难以完全满足的。只有用仁义，把其规范起来，才能利己利人。犹如水流，若不修渠筑堤，让其在河道中畅流，那就会泛滥成灾。惟有让水流归道，才可灌田、通航，造福一方。否则，那就由利河变为害河了。 欲，即为水；河道，即为仁。二者不是对立，而是彼此依存，相得益彰，不可偏废。 作者：古缘 (责任编辑：admin) |