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由于程朱等理学家过分夸大了“人欲”的可恶和可怕，过分强调压制和消灭“人欲”，表现出了禁欲主义的倾向。应当说，程朱理学家并不是完全反对欲，只是他们把那些最基本的、合理的欲归到天理中去了。但是，他们把人的欲求限制到了最低的生理需要的程度，也确实有某种禁欲主义的倾向，因而遭到了当时和以后许多思想家的反对和批评。例如，与朱熹同时的，以提倡心学而著名的陆九渊，他就不同意朱熹等把“天理”和“人欲”截然对立起来的观点。他认为，这种说法把天与人分割开来，是一种极有害的说法[17]。明末清初大思想家王夫之，也不同意把“天理”和“人欲”截然对立起来。他认为，离开人欲也就无所谓天理，每个人的欲望得到合理的满足，也就是天理的全体了。但是，他并不主张纵欲，特别是放纵“私欲”，而主张发扬“公欲”（合理的欲望），去除私欲，以至于彻底干净[18]。 程朱学派的后学，对于程朱在理欲问题上的一些偏激说法，多少有所纠正。如明代著名程朱学派学者罗钦顺，对其前辈不无批评地说，人的欲望是天性所有，既不是个人所能去掉的，也有其不可改变的必然理由。只要是合乎必然的欲望，就不可能是不善的，只有那种任意放纵欲望而不知节制的，才会发展为恶。前辈学者都说要去除人欲、遏制人欲，他们的出发点固然是为了防止人们堕落为恶，因而不得不严格防范，但是强调得有些过分了。人的欲望与喜怒哀乐，都是本性中所具有的，怎么能去掉呢[19]？ 清代著名思想家戴震与王夫之一样，反对把“天理”和“人欲”对立起来，而认为理就存在于欲中。他一方面对道家、佛教以及周敦颐等的“无欲”说进行了尖锐的批评，另一方面也坚决反对纵欲。他认为，人的欲望如不加注意，是很容易失去控制而泛滥起来，从而影响人的道德行为。因此，他主张人们应当以正确的原则来规范欲望，象大禹治水那样来疏导欲望，而不是简单的防御和遏制。特别值得提出一说的是，戴震直接把“天理”与“节欲”说联系了起来。他明确地说：所谓天理，就是要节制人的欲望而不至于无限度地放纵欲望。所以说，欲望只是不应当无限度地放纵，而不是不应当有。有欲望而能节制它，使欲望既不超过它应有的限度，又不是达不到它应有的满足，这难道能说它不是天理吗[20]？这些论述，可以说都是与荀子的“节欲”说、“导欲”说前后相呼应的。 人类欲求的无限度追求，从大处说破坏了整个自然界的生态平衡，恶化了人类生活的自然环境，从小处说也直接影响到个人生理和心理的健康成长。此外，无可讳言，当今世界和社会上有许多国与国之间、人与人之间的争斗和不安定，也是与无限度地追求私欲的满足有着密切的关系。我们不是禁欲主义者，但也反对纵欲主义。我们须要一个美好的生活环境，一副健康的身心。为此，我们今天很有必要大力宣传一下儒家丰富的“节欲”、“导欲”、“养欲”理论，用它来认真地合理地规范一下现实中的人类生活的欲求，让人类从那无尽欲求的桎梏中摆脱出来，把当今人类生活的格调和情趣升华到一个新的境界。 【注释】 [1]“七十而从心所欲，不逾矩。”（《论语·为政》） [2]“生亦我所欲也，义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”（《孟子·告子上》） [3]“无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。”（《孟子·尽心上》） [4]“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”（《孟子·尽心下》） [5]“礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。”（《荀子·礼论》） [6]荀况所反对的“寡欲”说，主要的并不是孟子为“养心”而提倡的“寡欲”，而是宋钘学派那种认为“人之情欲寡，而皆以已之情为欲多，是过也”（《荀子·正论》），“蔽于欲而不知得”（《荀子·解蔽》）的偏面性观点。 [7]“欲不待可得，所受乎天也。”“凡语治而待去欲者，无以道（导）欲而困于有欲也。凡语治而待寡欲者，无以节欲而困于多欲者也。”“心之所可中理，则欲虽多，奚伤于治？……心之所可失理，则欲虽寡。奚止于乱。”“欲虽不可尽，可以近尽也；欲虽不可去，求可节也”。（《荀子·正名》） [8]“所受乎天之一欲，制于所受乎心之多计，固难类所受乎天也。”“人之所欲生甚矣，人之所恶死甚矣，然而人有从生成死者，非不欲生而欲死也，不可以生而可以死也。”“道者，进则近尽，退则节求，天下莫之若也。”（《荀子·正名》） [9]如荀子所批判的它嚣、魏牟的学说，即是所谓“纵情性，安恣睢，禽兽行。”（《荀子·非十二子》）他还说过：“天下害生纵欲。”（《荀子·富国》） [10]“纵情性，安恣睢，而违礼义者为小人。”（《荀子·性恶》）“故欲养其欲而纵其情。……夫是之谓以己为物役矣。”“故向万物之美而盛忧，兼万物之利而盛害，如此者，其求物也，养生也？粥（鬻）寿也？”（《荀子·正名》） [11]“人之情，食欲有刍豢，衣欲有文绣，行欲有舆马，又欲夫余财蓄积之富也，然而穷年累世不知足，是人之情也。今人之生也，方知畜鸡狗猪彘，又畜牛羊，然而食不敢有酒肉；余布刀，有囷窌，然而衣不敢有丝帛；约者有筐箧之藏，然而行不敢有舆马。是何也？非不欲也，几不长虑顾后而恐无以继之故也？于是又节用御欲，收敛畜藏以继之也。是御己长虑顾后，几不甚善矣哉。今夫偷生浅知之属，曾此而不知也。粮食大侈，不顾其后，俄则屈安穷矣。是其所以不免于冻饿，操瓢囊为沟壑中瘠者也。”（《荀子·荣辱》） [12]“故明主必谨养其和，节其流，开其源，而时斟酌焉。”“足国之道，节用裕民，而善藏其余。”（《荀子·富国》） [13]“问饮食之间，孰为天理，孰为人欲？曰：饮食者，天理也；要求美味，人欲也。”（《朱子语类》卷十三）“问：饥食渴饮，冬裘夏葛，例以谓之天职？曰：这是天教我如此，饥便食，渴便饮，只得顺他。穷口腹之欲便不是。盖天只教我饥则食，渴则饮，何曾教我穷口腹之欲？”（同上，卷九十六） [14]“孟子曰：养心莫于寡欲。……予谓，养心不止于寡焉而存耳，盖寡焉以至于无。无则诚立明 通。诚立，贤也；明通，圣也。”（《周子全书·养心亭说》）“圣可学乎？曰：可。曰：有要乎？曰：有。请闻焉！曰：一为要。一者，无欲也。”（同上，《通书》） [15]“甚矣，欲之害人也！人之不善，欲诱之也。诱之而弗知，则至于天理灭而不知反。”（《二程集·遗书卷二十五》）“养心莫善于寡欲，不欲则不惑。”（同上，卷十五）“凡人欲之过者，皆本于奉养，其流之远，则为害矣。”（同上《程氏易·损卦》） [16]“人之一心，天理存则人欲亡；人欲胜则天理灭。未有天理人欲夹杂者，学者须要于此体认省察之。”“学者须是革尽人欲，复尽天理，方始是学。”（《朱子语类》卷十三） [17]“天理人欲之言，亦自不是至论。若天是理，人是欲，则是天人不同矣。此其原盖出于老子。”（《陆九渊集》卷三十四《语录上》）“天理人欲之分，论极有病。”（同上，页三十五《语录下》） [18]“天理原不舍人欲而别为体。”（《周易内传四上》）“人欲之各得，即天理之大同。”（《读四书大全说》卷四）“人欲之大公，即天理之至正矣。”（同上，卷三）“私欲净尽，天理流行，则公矣。”（《思问录·内篇》） [19]“夫人之有欲，固出于天，盖有必然而不容已，且有当然不可易者。于其所不容已者而皆合乎当然之则，夫安往而非善乎？惟其恣情纵欲而不知反，斯为恶耳。先儒多以去人欲、遏人欲为言，盖所以防其流者不得不严，但语意似乎偏重。夫欲与喜怒哀乐，皆性之所有者。喜怒哀乐又可去乎？”（《固知记》） [20]“理者存乎欲者也。”（《孟子字义疏证》卷上）“人有欲，易失之盈。盈斯悖乎天德之中正矣。心达天德，秉中正，欲勿失之盈以夺之。故孟子曰：养心莫善于寡欲。禹之行水也，使水由地中行；君子之于欲也，使一于道义。治水者徒恃防遏，将塞于东而逆行于西，其甚也，决防四出，泛滥不可救。自治治人，徒恃遏御其欲，亦然。”（《原善》卷上）“天理者，节其欲而不穷人欲也。是故欲不可穷，非不可有，有而节之，使无过情，无不及情，可谓之非天理乎！”（《孟子字义疏证》卷上） （原载于《北京大学学报》 ） (责任编辑：admin) |