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注 释 [1]《四库全书总目提要·经部易类小序》。 [2]鞠曦：《易道元贞》，第177页。中国文联出版社，2001年4月第1版。 [3]鞠曦：《易道元贞》，第85页。中国文联出版社，2001年4月第1版。 [4]《帛书要》。 [5]李约瑟说：“我们对阴阳和五行理论的讨论，指示它们对中国科学思想的发展，是有助益而非阻碍的。……但是，如果以中国的科学哲学的第三个伟大成分──易经──言，则不易作如是良好的评值，”（李约瑟：《中国古代科学思想史》，第407页。江西人民出版社，1990年6月第1版。 ）“五行和两仪的学说对中国科学思想的发展虽然有益而无害，但《易经》那种繁细的符号系统，却几乎从开头便成为一种有害的障碍。它使那些对大自然发生兴趣的人，采用根本不是解释的解释”（李约瑟：《中国古代科学思想史》，第449页。江西人民出版社，1990年6月第1版。）“如果聪明一点的话，就应把一颗磨石绑在《易经》身上，然后一起丢到海里。”（李约瑟：《中国古代科学思想史》，第417页。江西人民出版社，1990年6月第 1版。）余把李约瑟上述观点称为“李约瑟误区”。 [6]鞠曦：“继往开来的易学巨著──读《周易志》”。载《殷都学刊》2003年第2期。 [7]胡适：《中国哲学史大纲》，商务印书馆出版1919年2月第1版。 [8]冯友兰：《中国哲学史》中华书局版，1961年4月新1版。 [9]冯友兰：《中国哲学史新编》。人民出版社出版，1980年后开始出版修订版。 [10]任继愈主编：《中国哲学史》，人民出版社1963年7月第1版。 [11]北京大学哲学系中国哲学史教研室编：《中国哲学史》，中华书局1980年3 月第1版。 [12]鞠曦：《中国之科学精神》。四川人民出版社，2000年6月第1版。 [13]鞠曦：《中国之科学精神》，第151-152页。四川人民出版社，2000年6月第 1版。 [14]《说卦传》。 [15]鞠曦：《中国之科学精神》，第162页。四川人民出版社，2000年6月第1 版。另参见《易道元贞》第242页。 (责任编辑：admin) |