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三、“君子有攸往先迷后得主利西南得朋东北丧朋”考 《坤卦》卦辞“西南得朋，东北丧朋”《帛书易传·衷》两引，皆作“东北丧朋，西南得朋”。 “东北丧崩，西南得崩”，求贤也。 岁之义，始于东北，成于西南。君子见始弗逆，顺而保彀。易曰：“东北丧崩，西南得崩，吉。”[22] 这不但与今本不同，与帛书《易经》也不同。两者谁是谁非呢?似乎应以《帛书易传·衷》所引为是。《帛书易传·衷》说“东北匕丧崩(朋)，西南得崩(朋)”并非信口开河，而是有根据的。“岁之义始于东北，成于西南”，就是根据。这是以八卦卦气说来解释《坤卦》卦辞“东北丧崩(朋)，西南得崩(朋)”。 《说卦传》“帝出乎震”一段将八卦与八方、四季相配，有所谓“震，东方也”，“巽，西南也”，“离，……南方之卦也”，“兑，正秋也”，“乾，西北之卦也”，“坎，正北方之卦也”，“艮，东北之卦也”诸说。[23]《易纬通卦验》更进一步地以艮、震、巽、离、坤、兑、乾、坎八卦主立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。[24]《乾凿度》又将八卦与十二月、十二支相配，说： 震生物于东方，位在二月；巽散之于东南，位在四月；离长之于南方，位在五月；坤养之于西南方，位在六月；兑收之于西方，位在八月；乾剥之于西北方，位在十月；坎藏之于北方，位在十一月，艮终始之于东北方，位在十二月。阳始于亥，形于丑……阴始于巳，形于未。[25] 所谓“阳……形于丑”，是说阳气形成于东北十二月艮；“阴……形于未”，是说阴气形成于西南六月坤。“岁之义，始于东北”，就是说自东北之卦艮十二月立春起，阳气始形而阴气始终，[26]坤为阴气的代表，故云“东北丧朋”。“成于西南”，即“西南得朋”。阴气自西南六月立秋起，日益增长，故曰“成”、“得朋’。由此可知，《坤卦》卦辞“东北丧朋”，指阴气自十二月立春起逐渐丧失；“西南得朋”，指阴气自六月立秋起逐渐增长。从一年的季节、节气 顺序来看，是立春而春分，而立夏，而夏至，再立秋，而秋分而立冬，而冬至。所以应该是“东北丧朋”在先，“西南得朋”在后。从卦辞本身来看，“东北丧朋”，阴气自十二月立春起逐渐丧失，所以说“先迷”。迷者，失也。“西南得朋”，阴气自六月立秋起逐渐增长，所以说‘‘后得主”。“迷’’虽在先，但最终还是“得”，故曰“利”。 由此，我们可得出三点认识：第一，《帛书易传。衷》所引《坤卦》卦辞“东北丧朋，西南得朋”的顺序是正确的。[27]第二，《坤卦》卦辞“君子有攸往，先迷，后得主，利。东北丧朋，西南得朋。安贞吉”之间有着内在的逻辑联系。“先迷”者，“东北丧朋”也；“后得主”者，“西南得朋”也。它们都是“君子有攸往”的具体展开。第三，上述卦辞是建立在八卦卦气说基础上的，离开了《说卦传》等文献记载的八卦与八方、四季、十二月相配的理论，上述《坤卦》卦辞将难以理解。因此，说《周易》本经内涵阴阳观念和卦气学说，是信而有证的。 四、“直方大不习无不利”考 《坤卦》六二爻辞“直方大，不习无不利”历来也存在异解。王弼注云： 居中得正，极于地质，任其自然而物自生，不假修营而功自成，故不习焉而无不利。[28] 孔颖达《正义》说： 生物不邪，谓之直也；地体安静，是其方也；无物不载，是其大也；不假修习，物无不利。[29] 朱熹《本义》说： 六二柔顺而中正，又得坤道之纯者，故其德内直外方而又盛大，不待学习而无不利[30] 。 这些解释都是视“直方大”为并列结构，以“习”为“修习”、“学习”。 元人熊朋来提出了新解。惠栋《九经古义·周易上》云： 熊氏《经说》云：郑氏《古易》云《坤》爻辞“履霜”、“直方”、“含章”、“括囊”、“黄裳”、“玄黄”协韵，故《象传》、《文言》皆不释“大”，疑“大”字衍。[31] 今人闻一多、屈万里皆以熊说为是。闻一多《周易义证类纂》说： 大盖下文不之讹衍。方谓方国。古直省同字，直方疑即省方……省方犹后世之巡狩，其事劳民耗财，不宜常行，故曰“不习，无不利”。[32] 屈万里说近同。[33] 高亨虽不以“大”为衍文，但改字为训，较闻氏更有过之，云： 直当读为值……直方即持方，谓操舟也。大读为太。习，谓闲习也。方舟以渡，不易倾覆，虽甚不习于操舟之术，亦不致有陨越之虞。……人据坚固之势，虽非干练之才，亦无往不利。[34] 按“大”系衍文之说，全不可信。丁寿昌早已指出： 熊说非也。荀慈明注：“大者，阳也。二应五，五下动之，则应阳出直，布阳于四方。”干令升注：“臣取其直，妻贵其方，地体其大，故曰直方大。”是汉晋《易》皆有“大”字。[35] 马王堆出土的帛书《易经》里，《川》(《坤》)赫然有“大”字；[36]《帛书易传·二三子》、《衷》、《缪和》的称引和解释中，也都有“大”字。@可见“大”字系《周易》本经固有，不容置疑。 笔者认为“直方大不习无不利”系一条件复句。“直方”系条件分句，“大”、“不习”、“无不利”是三个并列的结果分句。因此，爻辞应断为：直方，大，不习，无不利。 “直方”系两种德行，有着特定的价值内涵；而“大”只是一个普通的形容词，并非一个哲学范畴。因此，它们不是并列结构。爻辞只是说做到正直而方正，就能宏大。“大”是“直方”的结果之一。 “不习”也当是“直方”的结果之一。·“习”当系摺字的假借。摺与折同义。《史记·范睢蔡泽列传》：“魏齐大怒，使舍人笞击睢，折协摺齿。”《汉书·扬雄传》：“范睢以折摺而危穰侯。”此折摺并言，其义当同。《后汉书·郭太传》：“尝于陈、梁间行遇雨，巾一角垫，时人乃故折巾一角，以为‘林宗巾’。”此折同摺。故“不习”即“不摺”，“不摺”即“不折”。这可从 《帛书易传》中得到印证。 《帛书易传·二三子》云： 尊威精白坚强，行之不可挠也，“不习”近之矣。[38] 这里的“不可挠”显然释“不习”，“习’’为摺之借，作折解，故云“挠”。《帛书易传·衷》说： 子曰……是故柔而不 ，然后文而能朕也；刚而不折，然后武而能安也。《易》曰：直方，大，不[习，吉][39] “刚而不折”正是释“不习”，“习”乃摺字，故用“折”释。 折、摺都可训败。“不折”与“无不利”义伺，都是“直方”的结果。因此，这爻辞是说，做到正直而方正，就能宏大，就能不折败，就没有不利。所谓“大”也好，“不习(不折)”也好，“无不利”也好，都是强调德行“直方”的重要性。 《小象传》说： 六二之动，“直’’以“方’’也；“不习，无不利”，地道光也。[40] 前一句是释“直方”这一条件分句，后一句是释“大，不习，无不利”这一结果分句。可见在《小象传》看来，《坤卦》六二爻辞是分为“直方”和“大，不习，无不利”两部分的，《文言传》说： “直”其正也，“方”其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直方，大，不习，无不利”，则不疑其所行也。[41] “德不孤”和“不疑其所行”都是突出“直方”的结果，《文言传》实际也是把爻辞分为两部分来解释的，所以，笔者的断句与《小象传》、《文言传》也是吻合的。 (责任编辑：admin) |