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最后，就是nous，过去人们把它翻译成理性、睿智，但是这个词我后来进行考察，最早有一个哲学家Anaxagoras（注：亚拿萨哥拉，前500？—前428年，希腊哲学家），他讲到世界的构成，讲到种子的时候，特别讲到，世界的本源过去我们说水、火，其实本源乃是种子，种子才是最基本的，世界没有产生，也没有消灭，只有种子的结合与分散，但是谁在为种子分散或者结合？那就是靠nous，这个nous实际上就是我们今天讲的超自然的力量，亚里斯多德也讲到人类灵魂里有一种nous poietikos，即主动奴斯，这种奴斯可以与肉体分离永恒存在，后来中世纪就是发展亚里士多德这个nous，把这种主动奴斯称之为“上帝”，公元三世纪新柏拉图主义者Plotinus在其流射说里把nous置于太一与世界灵魂之间，认为nous本身就是神性的东西，因此我们可以把这个词译为“神性智慧” 这样，我们综括起来看一下，亚里士多德为什么这样分呢，我们可以用下面一张表来说明，从这五种形式中我们划一条界限（如下图）： episteme 科学（不变的、必然的） 逻辑学 techne 技术 phronesis 实践智慧——政治学、伦理学、社会学 | } 修辞学 sophia 理论智慧（哲学智慧）——哲学 | nous 神学智慧——宗教 Episteme 纯科学——几何学，数学 知识——精确性——逻辑学——现代思维 Techne 技术革新——应用科学 Phronesis 实践智慧——政治学，伦理学 Sophia 理论智慧——哲学 智慧——非精确性——修辞学——后现代思维 Nous 神性智慧——神学，宗教 这条界限以上，是科学、技术，属于知识。这种科学技术要求的是理性，要求的是必然性和普遍性，要求我们的知识有精确性，我们今天的现代思维就有这部分特点。然后是下面这三个，它们不同于知识，它们属于智慧。Sophia我们刚才说了是哲学，Phronesis正好是我们的政治学、伦理学、社会学，Nous正好是我们的宗教、神学。我们的宗教就需要这种Nous。如果说上面那部分是精确的，那下面这部分的一个很大的特点就是：都是非精确的。它哪一个能够提出来是惟一的呢？光就宗教来说，我们有各种宗教，佛教，基督教，伊斯兰教等，它们都能够存在。这个跟自然科学就不一样，像我们讲几何学，没有什么中国几何学，没有什么西方几何学。同样，我们讲的政治，我们讲的伦理也是，没有说哪一种是统一的，哪一种制度是惟一正确的，全都需要。哲学更不用说，各种各样的哲学，印度哲学，中国哲学，德国哲学都有存在。这里面，我感觉到正好是今天我们后现代思维抓的一个很重要的方面，就是它的非精确性。我们为什么讲诠释学是现代思维向后现代思维转变的过渡时期呢？因为对伽达默尔来讲，这个后现代现在的发展已经发展到太极端了，比如说在这种非精确性中并没有蕴涵着不可能性，比如我们讲的真理，真理是非精确的，不是说惟一的，但是我并没有讲没有真理，按照后现代就无真理可谈，但是作为诠释学，它讲的真理只是多元性的、开放性的，并没有否认它没有，真理的开放性与多元性不等于真理的不可能性。实际在古希腊，关于知识与智慧这两门学问，有两门来探讨它的工具，知识的工具就是我们今天讲的逻辑学。逻辑学，就要精确地达到一个推出的结论，有必然性的。智慧的工具，亚里士多德也提到了，这个就是我们今天讲的修辞学。修辞学在古代是很重要的，我讲话，你听着，我们两个怎么样沟通，是演讲学，就是修辞学。 刚才姜先生问，究竟诠释学应该怎么来定义？如果简单地来定义，诠释学很简单，就是说理解和解释的学说。但是问题在，我们诠释学要区分的一个是什么呢，就是说一般的诠释学和哲学诠释学有什么不同？ (责任编辑：admin) |