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序： 老子清静玄虚，变化无际。识宇宙之原始，阐道德之渊源；宣尼称其犹龙，庄生谓之真人。圣哲所论，千古不易。其著书五千言，凡帝王经世之术、士庶修身之方，刚柔强弱之端、消长存亡之理，靡不毕载。洵为百家之冠冕，万世之宗匠也。自周迄汉，其学不衰，传授源流，斑然可稽。（见《史记·乐毅传》为之注者，前有邻氏傅氏，后有徐氏刘向。训释经义，各自名家。（见《汉书·艺文志》惜其书已无，末有考见。今所行者，惟河上公王辅嗣之注而已。然河上依讬非真，王注瑕瑜参半。是以老氏之言，几乎灰灭道德之旨，闇然不章。余尝考魏晋以前，道学昌明，其微言奥旨，多散见于诸子。若韩非之解老、喻老，淮南之原道、道应，均能阐其微妙，发其幽蕴。他如庄列之书，文吕之著，间有论述，亦多精确。苟能取彼训言，弘兹大道，庶可得玄珠于渊水，拔坚金于散沙。用是不揆梼昧，稽集其说。疏陋之病，知所不免，庶有达者，董而理之。 凡例： ——凡例老子本事及学术大要，集为一卷，名曰纲领。 ——凡引释老子文义者，皆依次採辑，附于经文之下，兹从本书分上下二卷。 ——所引诸书，至魏而止，辅嗣以后悉不取录。 ——引书先后皆以时序为次，惟关尹子、文子、列子、鹖冠子等书，系后人伪作，均非原著，故录于他书后。 纲领： 《庄子·天下篇》曰：“以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。”古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之。建之以常无有，主之以太一。以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。关尹曰：“在己无居，形物自著。其动若水，其静若镜，其应若响。芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失，未尝先人而常随人。”老聃曰：“知其雄，守其雌，为天下溪；知其白、守其辱，为天下谷。”“人皆取先，己独取后”。曰：受天下之垢。“人皆取实，己独取虚”，无藏也，故有余，岿然而有余。其行身也，徐而不费，无为也而笑巧。“人皆求福，己独曲全”。曰：苟免于咎，以深为根，以约为纪，曰“坚则毁矣，锐则挫矣。”常宽容于物，不削于人，可谓至极。关尹、老聃古之博大真人哉！ 《史记·孔子世家》曰：“鲁南宫敬叔言鲁君曰：‘请与孔子适周’。鲁君与之一乘车两马一竖子，俱适周问礼，盖见老子云。辞去，而老子送之曰：‘吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能窃仁人之号[注：今本此句为“吾不能富贵，窃仁人之号”]，送子以言曰：聪明深察而近于死者，好议人者也；博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。’” 《史记·老庄申韩列传》曰：“老子者，老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃，周守藏室之史也。孔子适周， 将问礼于老子。老子曰：‘子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。’孔子去，谓弟子曰：‘鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！’老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：‘始秦与周合而离，离五百余岁而复合，合七十岁而霸王者出焉。’或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗之子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王卬太傅，因家于齐焉。世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。‘道不同不相为谋’，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。”又赞曰：“老子所贵道，虚无因应，变化于无为，故著书辞称微妙难识。” 《史记·乐毅传》曰：“乐臣公学黄帝老子，其本师号曰河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公，乐瑕公教乐臣公，乐臣公教盖公。盖公教于齐高密、胶西，为曹相国师。” (责任编辑：admin) |