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周易一书古奥难懂，是一部卜筮之书，但精华不在卜筮，而在其内蕴的哲理，特别是具有丰富的辨证思维内涵。周易，古人称为六经之首。与老庄并称三玄，周易被称为三玄之冠，又称为大道之源，宇宙图式。研究者诸说纷呈，各有胜义，至今没有统一的解释，向称理难穷诘，义易附会。或之言天道，或之言人事，或之附会高科技，或之预测个人吉凶命运，举凡天文、地理、历算、医学，皆可以易理解释，可谓无所不包，不一而足。 周易中言人事多举商周，故研究者认为此书成于商周之际。原本单称易，后称周易。亦有认为作于西周末幽厉之世，因其多忧患之词，是衰世的产物。 后人应用周易哲理指导解释诸多学科的原理，是广大悉备，几无所不包。《易传》称周易的核心概念即易，即变易之道。释曰：“夫易何为者也？夫易，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”易道涵盖天下万事万物：“易与天地准，故能弥纶天地之道”，“周乎万物而道济天下。”就是说，易道是天地之准则，是综合规范天地、贯通万物的真理。正是因为易道已上升为普遍真理，所以它可以解释世间万物运动变化的规律，在周易中确实涉及了自然与社会诸方面的内容，诸如祭祀、战争、生产、商旅、婚姻、水旱、风霜、地震，既反映经济上的渔猎、畜牧、农耕、手工业等，又反映了当时社会矛盾和斗争。由此可见，易道总结出来的辩证法，是基于殷商时代自然现象与社会生活的具体事物的客观运动变化过程，这与西方辩证法集大成者黑格尔哲学只是从抽象概念（理念）自身运动中发现的一般形式的唯心辩证法，在认识论的基础上就很不相同。也就是说易道辩证法来自对客观物质运动变化的考察，而不是对精神现象的研究。在这一点上，充分体现了中国智慧的求实精神，这是易道辩证法高出黑格尔哲学的根本之处。黑格尔说中国没有哲学，是他不懂易道辩证法的缘故。顺便说一句，学界讨论中国智慧是什么，笔者以为就是易道辩证法和《老子》辩证法，二者参合融汇可统称老易辩证法，这是西方哲学家从来没有认真对待的，只是在近现代，西方哲人才稍有领悟，如海德格尔等人。 易之哲理主要讲变化，司马迁论六经：“《易》著天地阴阳四时五行，故长于变。”此变非谓事物的简单重复，实为不断发展即螺旋式上升，《系辞》云：“日新之谓盛德，生生之谓易。”整个宇宙是大化流行，是 “革故鼎新”、“变化日新”、“与时偕行”的无限辨证运动过程。在周易书中随处可看到有关这种辨证发展的论述，这不仅可以从每卦六爻的转化来说明，也可以从乾卦到未济卦的周期性运转来说明。最明显的命题即“物极必反”、“否极泰来”，“易穷则变，变则通，通则久。”《系辞》云：“变化者，进退之象也。”“变动不居，周流六虚；上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”充分体现了变革创新的积极进取精神。但这种积极进取不是一味求强求霸，而是坚持中道，不走极端，稳步前进。研究者指出，六十四卦的排列，非覆即变。覆指整个卦画上下颠倒，变指两卦六爻的每一爻阴阳相反。这种排列清楚地表现了一种反反覆覆、波浪起伏、连贯演进的理念。比如前后相承的卦，如乾与坤、泰和否、谦和豫、临和观、剥和复、蹇和解、损和益、既济和未济等等。这种排列，皆由对立转化、物极必反的规律所决定，反映出事物一种波浪起伏状态的发展。特别是篇末以既济、未济结尾，是提醒人们万事无尽头，完成一个段落，又会有新的开始，不可自满自足。龚自珍有感于此，作诗云：“未济终焉心飘渺，万事皆从缺陷好。吟到夕阳山外山，古今谁免余情绕。”所谓君子以自强不息，功成不居，急流勇退，不懈奋斗，可持续发展，才是为人处世的正理。在周易六十四卦中唯有一卦六爻皆吉，那就是谦卦，其辞大倡谦风，云：“天道亏盈而兼谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。”这与《尚书》所云“满招损，谦受益”实质相同。今之有人竞争取胜，小有所成便狂妄自大，肆无忌惮，以谦虚为没出息，老实为无用，其终无佳局，皆可拭目以待。 关于秉持中道者，在周易六十四卦中大抵六爻之中爻（即二、五爻），皆吉卦，是强调居中守中的重要，过犹不及，凡走极端均有吝悔凶兆。如乾卦九五是吉卦：“飞龙在天，利见大人。”然继而上升，到上九，即“亢龙，有悔。”《文言》称：“亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。”肯定终有悔忧。只有圣人能把握适中，“知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！”又如坤卦，“六二：直、方、大，不习，无不利。”“六五：黄裳，元吉。”但上升到上六，则是“龙战于野，其血玄黄。”象征意义是“其道穷也。” 通观周易六十四卦三百八十四爻，大抵凶卦多，吉卦少。为什么会这样？因为在古代私有制社会，世路险恶，人生不得意事常八九，苦难多于安乐。易理启示人们要面对困难，防患于未然，不逃避、不灰心，迎难而上，终有福报，如此而已。（降大任） (责任编辑：admin) |