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三、出土简帛与中国经学的诠释传统 简帛的研究是没有国界的，海内外各国学者共同进入了这一领域，各种研究方法和手段，各种见识，都在相互交流搏动着，而且海外汉学家的主要倾向和训练是汉学加西学的，实证与分析的，当然也有人文性之诠释学的。大陆与台港学者则兼采西方诠释学、分析哲学和中国汉学与宋学的路子。从学科门类来说，这一领域中正实现着文字学、考古学、简帛学、文献学、哲学史、思想史、文化史等学者的互动，即多学科的交叉。 以下，我略为谈谈简帛文献所透显的中国经学的诠释传统。 1、经－传、经－说、经－解形式的开放性与创造性 与基督教不同，儒家经典的开放性不仅在于不断容许新的经典出现[19]，而且在于不断容许不同的解释并存。没有深入儒家经传体系的人，以为经－传、经－说、经－解的方式是封闭的、教条的。但事实上却恰恰相反，这种方式并没有限定一种解读，一种结论，也没有限定诠释者，反而是开放的、多样的。与经的主体一样，《传》、《说》、《解》的主体也是通过口说或撰著，并通过口耳相传或记录者把《传》、《说》、《解》保留下来。他们对于经，除援引经典以经解经或解释字、词、文句外，重要的还在于疏释名相，点醒或改变内在理路，发挥微言大义。 首先，我们看名相的疏释。郭店《五行》即《五行》之经有"慎独"这一概念，所在经文为："’[鳲鸠在桑，其子七兮。]淑人君子，其宜（仪）一兮（也）。’能为一然后能为君子，[君子]慎其独也。[’婴婴（燕燕）于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。]瞻望弗及，泣涕如雨’能差池其羽然后能至哀，君子慎其独也。"[20]马王堆《五行》经说中相关的《说》，除略为解释经文所引的《诗·曹风·鳲鸠》《诗·邶风·燕燕》，启悟读者比兴外，重点释"慎其独"： " 慎其独也者，言舍夫五而慎其心之谓□。□[独]然后一，一也者，夫五夫为□心也，然后德[得]之一也 ，乃德已。德犹天也，天乃德已。"又曰："’是之谓独’，独也者，舍体也。"可见"慎其独" 的"其"指"心"，"慎"是"顺"的意思。这里的申说，紧扣上下经文，将"慎其独"解释为顺其心、专其心、虚其心，即五行合一的功夫。五行（仁义礼智圣）和合为一，即是德，德属天道的层面。"独"又是"舍体"，"舍体"即是超越于耳目鼻口手足等感觉器官（心之役），回到心灵澄明的状态。"慎独"则是类似庄子"心斋""坐忘"和荀子"虚一而静"的上达天德的修养功夫。帛书《五行》的解说，一方面用比兴、喻象手法，另一方面又用语言文字解释了这一概念。这应是"慎独"的原意，《中庸》《大学》中的"慎独"本来也是此意，宋人已不能理解，故把"慎"讲成"谨慎"，"独"讲成"人所不知而己所独知"。 其次，我们看内在理路的点醒或改变。帛书《易传》是与今传本《易传》比较接近的另一传本。今本《系辞》的大部分内容都散见于帛书《系辞》、《要》、《易之义》（又名《衷》）中。这些《传》的确提揭了《周易》的精神，同时又创造性地改变了《易经》。如前引《要》篇孔子所说"吾求其德而已，吾与史巫同途而殊归者也"，这是带有方向性的扭转，也是具有创造精神的《传》的典范。此外我们看《五行》的《说》对于其《经》的解读，适应时代的需要，冲淡了"圣智"这一主线，这显然是《说》的作者群的有意为之。 再次，我们看微言大义的发挥。《传》、《说》、《解》寓含有解释者的创见。换言之，经文言简意赅，给作《传》、《说》、《解》的众作者以极大的想象空间和发挥余地。 郭店简《忠信之道》，据周凤五先生研究，其实就是对《论语·卫灵公》"言忠信"章所作的《传》。"子曰：’言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。"《忠信之道》则发挥为："忠之为道也，百工不 ，而人养皆足。信之为道也，群物皆成，而百善皆立。君子其施也忠，故蛮亲附也；其言尔信，故 而可受也。忠，仁之实也。信，义之期也。是故之所以行乎蛮貊者，如此也。" 郭店简《穷达以时》则是对《论语·卫灵公》"在陈绝粮" 章所作的《传》，或者是对孔子厄于陈蔡的评论与发挥。"子路愠见曰：’君子亦有穷乎？’子曰：’君子固穷，小人穷斯滥矣。’"《穷达以时》则遍举舜、皋陶、吕望、管仲、百里奚、孙叔敖等等圣贤人物生于忧患的事例，凸显了"遇""时""德"的观念，指出："遇不遇，天也。""穷达以时，德行一也。""穷达以时，幽明不再。故君子 于反已。"[21]这就是说，人能否实现自己的理想和抱负，施展自己的才干，被人主所挑选并重用，机遇当然是重要的。但更为重要的是自己的德养、智慧与才能，是修炼自己，反求诸已。 2、以人为本位与以道德为中心的经典诠释 中国经典诠释的特点，不在于语言文字的辅陈、雕凿和知识系统的建构，而在于与圣贤对话，与圣贤相契，去感受、领悟经典，并力图实践，使之内在化。以人为本位，以道德为中心，是中国经典诠释的根本。这在简帛中也得到充分反映。 孔子、子思、孟子的话，在后世被奉为经典，不断有人作注疏，消化、发挥，然而他们对于先于他们的经典，即通过口耳相传的先圣先贤的话，未尝不是注释者、发挥者。中国经典就是这样代代发展，薪火相传的。 例如，帛书《二三子》先引《易经》《乾卦》九四："君子终日键键（乾乾），夕惕若厉，无咎。"继而引孔子的话（即孔子作的传）："孔子曰：此言君子务时，时至而动，□□□□□□屈力以成功，亦日中而不止，时年至而不淹。君子之务时，犹驰驱也，故曰君子终日键键（乾乾）。时尽而止之以置身，置身而静，故曰夕惕若厉，无咎。"[22]正如孟子所说，孔子是"圣之时者"，亦如方东美所说，儒家是"时际人"，这种自强不息的精神恰恰是通过经典诠释代代相承，并内化为中华民族的性格的。 又如，帛书《缪和》中张射向孔子请教《谦卦》，以下引了孔子的四段话，其中第二段是："子曰：天之道，崇高神明而好下，故万物归命焉；地之道，精博以尚而安卑，故万物得生焉；圣君之道，尊严睿（知）智而弗以骄人，谦然比德而好后，故□□《易》曰：谦，亨，君子有终。"孔子的《传》把天地精神与人的精神相互投射，批评了自我中心，提扬了虚怀若谷、宽厚谦逊的美德。 让我们再看《五行》之《说》的创造诠释。按庞朴整理的《说21》： 《经》："君子集大成。" 《传》："成也者，犹造之也，犹具之也。大成也者，金声玉振之也。唯金声而玉振之者，然后己仁而以人仁，己义而以人义。大成至矣，神耳矣！人以为弗可为□[也]，□[无]由至焉耳，而不然。" 《经》："能进之，为君子，弗能进，各止于其里。" 《传》："能进端，能终[充]端，则为君子耳矣。弗能进，各各止于其里。不藏尤[欲]害人，仁之理也；不受吁嗟者，义之理也。弗能进也，则各止于其里耳矣。充其不藏尤[欲]害人之心，而仁覆四海；终[充]其不受吁嗟之心，而义襄天下。仁覆四海，义襄天下，而成[诚]由其中心行之，亦君子已！"[23] 以上子思后学对子思《五行》之经的诠释，显然是"以人为本、以德为先"的典范，而这一诠释又被孟子吸收并发扬光大。不仅其扩充四端之心的思想在这里可以找到源头，而且《尽心下》第31章关于仁、义的界定，连语言都与此十分接近。"孟子曰：人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也。人皆有所不为，达之于其所为，义也。人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿踰之之心，而义不可胜用也；人能充无受尔汝之实，无所往而不为义也。"这也从一个侧面印证了思孟学派的思想传衍。 以上所举虽是先秦儒家经－传、经－说体系的例子，然这一经典铨释的精义仍贯彻到后世。因本义篇幅过大，只有俟诸来日再谈。 总之，简帛文献的出土，给予我们以新的契机和新的动力，给予我们以新的材料和新的方法，促使我国古代文化史的研究超越升华，进入新的境界。产生于轴心文明时代的礼乐文明和六经诸子的传统，源远流长，是中华文化的瑰宝，也是中国文化对世界文化的最大贡献，至今仍有其现代意义和价值。我们民族的祖先创造的宝贵的思想资源，特别是经学资源，可以转化为滋养现代人心灵的源头活水！简帛及其研究不仅仅属于历史，而且属于现代，它可以促进传统精神资源的创造性诠释和转化，为现代化的精神文化提供营养。 (责任编辑：admin) |