|
四、老子修道的“秘传性”使得“中国道教”出现 笔者认为，老子在荣德山形成了《道德经》思想，而在峨眉山修道。 那么，老子是否到过峨眉山呢？ 答案应该是肯定的。 因为，峨眉山地处青神以南，位于川西南。从地图上看，它与荣德山几乎同在一个纬度上，而从两山相距看，行程约百余华里。故峨眉山也应该是周荣公之封地。如此，老子也就必然会去峨眉山。同时，荣德山山顶不过三亩之地，如果老子要开道埸、授弟子，就显得十分狭窄，相反，峨眉山山高地阔，就完全能够解决这个问题。 而且，据《峨眉山志》记载，峨眉山位于今四川省乐山市境内，地处四川盆地西南部，居长江上游，屹立于大渡河与青衣江之间。据沿峨眉河流域出土的新石器、柏香林青铜器、石岗村汉代铁制农具和石雕田塘模型等众多文物证明，早在公元前21世纪，峨眉山人已在这块肥沃的土地上生活和劳动。正是峨眉山的这种良好的生存环境，才使得老子在峨眉山修道、创道。 那么，老子修的是什么“道”呢？ 如上所述，老子基于阴阳哲学及其辩证法思想，认识到社会就是由“刚强”和“柔弱”所概括出来的矛盾统一体。其中，“统治者”及其“统治基础”表现为“刚强”，而“被统治者”，特别是“百姓”则表现为“柔弱”。在“刚强”和“柔弱”之间，“刚强胜柔弱”是绝对的，而“柔弱胜刚强”则是相对的、有条件的。由此，老子揭示出了社会武、戈不息的本质。老子认为，要止息社会的武、戈，统治者只有实行“无为而治”的“德治”政治，方才可能。而要实现这种政治，就要使统治者必须具备两方面的社会认识：一方面，统治者要自觉的认识到“柔弱”是能够战胜“刚强”的；另一方面，统治者要自觉做到“忘我”、“无私”。这正如老子所说的“道生之，德畜之”，“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德”。有了这些认识，方才能够与百姓的立场一致，做到“以百姓心为心”、做到“有德司契”，实现“无为而治”，从而推进社会的进步。从中，也方才能够使统治者“无为而有为”。 而从中，就体现出了老子修道的主要内容。这就是：一是缔造“武术”。为社会，特别是百姓提供物质批判的武器。以期实现“以武制武”的目的；二是传播“德治”思想。特别是要通过对“德”的修为，做到“德高道高”。以期实现“止戈为武”的目的。 据笔者盘破门师传，老子在峨眉山九老洞修道。其间，就缔造出了以“狗脚猴手，虎背熊腰”为形体的 “盘破”武术拳法。从而使老子成为了中国武术之鼻祖。同时，老子又是中国修行道学之鼻祖。 可见，老子的“道”，它不是讲对“天”、对“地”、对“自然”的崇拜，不是讲对“图腾”的崇拜，不是讲对“神”的崇拜。而是老子基于“阴阳”观和“辩证法”思想，以及“柔弱胜刚强”的精神而表现出来的“武学”的品质。老子的这种思想，无疑的，对自然、对社会具有积极进取的革命的本质。 然而，正是老子站在“柔弱”的立场上而对“刚强”的叛逆，并提出“德治”而对“王道”，以及“霸道”、“暴政”进行批判，故老子这种态度和立场是不可能被周王室的统治者所接受的。这样，老子从荣德山回来复命后，辞官不做，而再出函谷关，上了峨眉山。 老子在峨眉山修道，并创立了“道学”。这就应了梁启超所考证的“老子在西南蛮夷地区当过‘耆老’”之说。但是，在笔者看来，老子不可能“直接当过”西南少数民族部落中的“耆老”。而是老子“坐阵”峨眉山，统率了西南少数民族地区的各民族、各部落，而实际有了“耆老”之名，和“耆老”之实。 为什么在西南少数民族地区老子有此至高无尚的地位？ 原因在于： 其一、老子有显赫的身份。 老子到西南是“奉命”而来的，无疑的，在“蛮夷”眼中，老子就是周王室派往西南的“特史”，是“天朝”的代表。故对老子的尊敬，就是对“天朝”的尊敬。由此，老子成为了“天朝”权力的象征。 其二、老子有饱学的知识。 老子知识广博，特别是，老子既会“占卜”、“风水”等学，更会“周易”。这就更令“蛮夷”崇拜。由此，老子完全就成为了“蛮夷”眼中的“神”。 其三、老子有武术。 老子创造出了以“柔弱胜刚强”理论为基础的“盘破”武术，故在武打上完全能够做到“以艺服人”。 正是由于这些原因，使得八方“蛮夷”来朝敬峨眉山，和修道，从而老子成了不是“耆老”的“耆老”。并把“道学”以个人修行的方式，和门规性的、程式性的方法，传播开来。 老子的道学，在峨眉山发源，最先，流传于西南少数民族地区，之后，再流传于蜀国，最后，才传入中原地区。 然而，当老子的“道学”传入中原的时候，就不得不采取“秘传”的方式，和打上“宗教”的色彩。 为什么？有史为证。 表现为： 其一、《道德经》保密。 老子在《道德经》中明确指出：“国之利器不可示人”。这就表现出了《道德经》的“保密”思想。也就是老子要保密“武术”、“武学”的思想。 其二、中原“隐士”出现。 在在商周时期，中国就出现了“士”的阶层。但是，“隐士”的出现，笔者认为，它最早出现于西周末东周初的时期。这与老子的“道学”流入中原的时期相吻合。 而“隐士”是些什么人呢？这主要就是中原的“兵家”、“纵横家”。 比如孙子。 据苏州孙子兵法网记载，孙子曾有两次隐居的历史： 一次是公元前523年孙子离开老家乐安，来到了吴国，即今江苏中部、南部一带。他奔吴后，在今苏州的穹窿山“辟隐深居，十年面壁，潜心著述”。成书《孙子兵法》。 二次是公元前483年孙武又过上“辟隐深居、著书立说”的生活。 又如鬼谷子。 史载，鬼谷子姓王名诩，春秋时人。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生。 再如陆通。 古籍中记载：春秋楚昭王时期(约公元前523年～前489年)，“楚国名士陆通入蜀来峨{峨眉山}结庐耕食隐居”。 可见，陆通不仅是隐士，而且，从中可知，隐士所“隐”的东西究竟是什么了。 所以，老子“坐阵”峨眉山行“耆老”之实，和在中原隐士的出现，这些事实表现，老子与“蛮夷”、百姓、“隐士”之间，就实际上存在着“教主”与“教民”的关系。正是如此，老子的“道学”就实际上成为了“道教”，于是，才有了“中国道教发源于四川峨眉山”之说。 五、历史佐证 佐证之一：“武术”、“武学”发端于老子及其峨眉山。 一是据《吕览》记载：“蜀人尚武，巴人好剑”，“蜀人善戈，巴人弄剑”；又说：“贵人好武，善使铁棍”。又据《后汉书南蛮西南夷列传》记载：四川的北部民族以棍术见长，成都地区以善拳为主，川东地区以剑术为最。 二是在老子“盘破”武术出现之后，它直接派生出了地处青海湖边的道家武术“神意门”、地处天山的道家武术“形意门”、地处天山的道家武术“太极元功”。 三是在老子“盘破”武术赖以的“柔弱胜刚强”的打法理论出现之后，中原兵家、纵横家以之与“集团战争”的实践相结合，产生出了《孙子兵法》、《鬼谷子》等巨著。 佐证之二：张道陵自奉老子为“教祖”。 张道陵，本名张陵，生于公元34年，卒于公元156年。东汉沛国丰邑人。道书载：张道陵7岁读老子道德二篇，即了其义。他为太学书生，通晓天文、地理、诸子、五经。永平二年(59)以直言极谏科中，拜巴郡江州令(今重庆)，时年26岁。因素志于黄老之道，见世风日下，不久遂弃官隐于北邙山(今河南洛阳北)。汉章帝、和帝诏征皆不就。后与弟子王长从淮入江西鄱阳，诉流至云锦山(今龙虎山)，炼九天神丹，三年丹成而龙虎见，山因以名。闻蜀中民风纯厚，易可教化，入蜀居鹤鸣山修道。汉安元年(142)感太上授以正一盟威之道或云三天正法正一科术要道法文，创立了道教“五斗米道”。立二十四治，以祭酒分领，不喜施刑罚，廉耻治民，符水治病，百姓奉之为师。尊老子为教祖，奉《老子五千文》撰《老子想尔注》阐扬道教教义，称“道”即是““一”，“一散形为气，聚形为太上老君”。以“道”为最高信仰。永寿二年(156)，以盟威都功诸品经箓、玉册、剑印付子衡，与夫人雍氏升仙而去，年123岁。而且，据历史传说，张道陵会剑术，武功深厚。 故从张道陵会“武术”，和“不喜施刑罚，廉耻治民”来看，他无疑的是老子道德思想的传承人。 但是，目前史学界依然认为，只有东汉张道陵创“五斗米教”，中国“道教”才“正式”出现。 这里，笔者置疑：既然张道陵“尊老子为教祖”，其在中国“道教”发端的问题上，不敢以“教祖”自居，而进行了自我否定。那么，为什么人们还要紧紧抓住“张道陵创中国道教”这个问题不放手呢？显然，这是不懂老子的“道学”为何物所致。 佐证之三：据记载，峨眉山自古以来就是道教圣地。从东汉以后开始，出现“道”、“佛”杂居。明末清初，道教才全部退出了峨眉山。 佐证之四：荣德山，即老君山，从来就是道家“修真”之地，至今香火不断。 一是据清代乾隆《威远县志》记载：“大老君山，上有老君祠，修道石崖14所。有池，古开千叶莲”。 二是唐宋时期，有陈抟老祖在此修真。据《威远县志》记载：“相传唐末五代道士陈抟老祖曾在老君山修真，故老君山又名‘希夷山’{宋太宗赐号陈抟为希夷先生}”； 三是历代文人墨客在荣德山抒发对老子的怀念。 四是时至今日，不少海内外华人都崇敬威远老君山，其老君祠中香火不断。 综上所述，尽管上述这些说法因历史久远、资料匮乏而显得扑朔迷离，但是，威远县志所记载的“老君山为周武王封周荣公之地”和老子到荣德山“占地脉”这些事实，应当说，是可信的。正是如此，老子在荣德山“悟道”，形成了《道德经》思想，此后，老子在峨眉山创立道学和道教，就有了根据。也应当说，这是合乎情理、合乎逻辑的。因此，“中国道教发源于四川峨眉山”之说，并非是空隙来风、人为杜撰，而是可信的、真实的事实。 (责任编辑：admin) |