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周人入主中原后，《左传》昭九年记周景王之言曰：“我自夏以后稷、歧，吾西土也。及武王克商，商，奄（山东曲阜），吾东土也。濮、楚，吾南土也。燕、蓟，吾北土也。” 这里所说的，东土是夏商时期的中原，北土是商增于夏的境域，西土是周人的老家，惟有南土是新开辟的。然而南土濮、楚周亦不能有，这句话只表示其声威所及之远而已。实际上，周的南境不过到河南省的南部。 因为这样，所以孟子提到三代，只说：“夏，殷，周之盛，地未有过千里者也。” 孔子和老子是周朝春秋时期的哲学家。关于周“礼”（即周代社会制度）的态度是他们哲学的核心。因此，正确了解周代的社会性质，对理解他们的哲学至关重要。 周，姬姓。出于黄帝族集团，周人自称：“我姬姓出自天黾（黄帝族轩辕氏）”其始祖后稷，是舜禹时农官，“及夏之衰，我先祖自窜于戎狄之间。”周始祖后稷之母出自炎帝族姜姓有邰氏部落，与黄帝族姬姓周人世为婚姻（国语·周语）。 周族推翻商朝后，其政治体制仍保留着部落联盟制的基本特征。（关于我国古代不存在奴隶社会的原因，本站在《炎黄》部分已有详细讨论）。由于周朝疆域的扩大，为巩固和加强统治，周朝实行亲族大分封，开始向封建社会过渡。 我们说“过渡”，是指周朝的社会性质还不是封建社会，因为周朝政治仍是以氏族和血缘为基础，而非象秦朝那样以行政区划（即郡县）为基础。周朝社会性质是古代部落联盟制发展的后期。与这种社会阶段相适应，周朝建立了以“礼”为核心的政治体制。 所谓“礼”，是指周公旦制定和推行的一套维护君臣宗法和上下等级的典章制度。其中最重要的是嫡长子继承制，其他庶子被分封为诸侯卿大夫。他们与天子的关系是地方与中央、小宗与大宗的关系。周公旦还制定子一系列严格的君臣、父子、兄弟、亲疏、尊卑、贵贱的礼仪制度，以调整中央和地方、王侯与臣民的关系，加强中央政权的统治。作为统治阶级的意识形态，“礼”的基本特征是：“刑不上大夫，礼不下庶人。” 孔子生活的鲁国是周公旦的封地。鲁国在春秋时期不但是东方各国文化中心，也是当时旧周王朝管辖各国的文化中心。公元前540年晋国韩宣子到鲁国访问，看到鲁国丰富的文化典籍，惊叹到：“周礼尽在鲁矣。” 孔子名丘，字仲尼，生于公元前551年，死于公元前479年。他的始祖是第27代商王帝乙。帝乙姓子。后人在祭祀帝乙时，把子、乙合写，于是就产生了孔姓。商朝灭亡后，孔子祖先被周朝聚迁至宋国（河南商丘）。后因宋国一次政乱，孔子先祖逃到鲁国。孔子父亲做过鲁国小官。孔子幼年丧父，过了一段贫困生活，孔子中年在鲁国做过三个月的司寇。中年以后，他以全部精力从事教育工作，并研究、整理古典文化，作出了卓越的成绩。 孔子在不做官期间，他的生活主要靠学费收入和“儒”的职业收入来维持。“儒”在当时是给富贵人家相礼的一批人。照孔子的描述是：“出则时公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉。” 孔子和和当时只会办丧事混饭吃的“儒”不同。因为他不仅通晓养生送死的仪节外，还具有丰富的文化知识，并关心政治，有一套哲学理论。孔子这一派的儒者，人才多、势力大，后来“儒家”就成了孔子这一派的专名。 从儒家思想的来源看，“儒”这一批知识分子是从古代专为贵族服务的巫、史、祝、卜中分化出来的一批人。他们的思想意识、所受的教养、生活作风和古代贵族（最初是氏族首领）有很深的联系。从孔子本人所处的历史条件和他本人的言论看，孔子完全站在维护周礼的立场上，认为文王、周公是最杰出的“天子”。尤其是周公制定的周礼，其基本原则是不能改变的。 但是，在孔子时代，周天子已经失去控制全国的权利，诸侯不听天子号令，周天子已经成了无足轻重的名义上的领袖。孔子说：“天下有道，则礼乐征伐自天子出。天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”因此，孔子主张“克己复礼”。孔子看到，“礼崩乐坏”主要是统治阶级内部互相争斗引起的，因此，孔子提出“仁”的概念——“仁者爱人”。 孔子“仁”的思想是对周礼的概括，其本质是调整统治阶级内部矛盾。但是，“仁”的意义不仅仅限于统治阶级内部，也适合于统治阶级和被统治阶级之间矛盾的的调整。“仁”的提出，标志着中国人在社会关系中，逐步加深了对人与人之间关系的认识。孔子哲学能成为中华民族两千多年的精神指导，主要在其“仁”的学说的普适性。（下文《孔子哲学的核心思想》将对“仁”进行详细讨论） 《论语》记载：“子罕言利，与命与仁。”“利”是阶级问题，不是语言能解决的。但是，孔子认为“利”（穷富）和王朝更迭一样，是“命”决定的。很多人认为，孔子肯定“命”是唯心主义，实际正好相反。孔子说的“命”，是对客观现实接受和承认——对个人来说：“生死有命，富贵在天。” 但无论什么人，坚持“仁”的道德标准都是最重要的。什么是“仁”呢？子曰：“克己复礼为仁。”“克己复礼”的具体内容是什么呢？子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”孔子所说的“礼”就是周礼，不是别的礼。 (责任编辑：admin) |