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韩非 当代名家论韩非——李志茗 在中国这个封建君主时代，存在着两个圣人：一位是孔子，一位是韩非。当代学者形容中国古代政治的特点是“外儒内法”，意思是指韩非的理论被君主帝王们暗地里使用，不及儒家学说显赫张杨。惟其如此，更见出韩非这位隐性圣人的吸引力所在。 韩非对老子哲学的继承，主要是“道”所体现的唯物主义方面。在肯定“道”客观性的基础上，韩非提出了“理”。韩非在《解老》中说： 道者，万物之所然也，万理之所稽也。理者，成物之文也。万物各异理，而道尽稽万物之理，故不得不化；不得不化，故无常操。 译文：“道”是万物自然而然形成的那个东西，是万理的总汇合。“理”是构成万物的条理性的东西。万物的“理”各不相同，而“道”汇合了万物的“理”。所以“道”不能不随着具体事物而变化；由於不得不变化；所以没有一成不变的规则。 通过引入“理”，韩非克服了老子“道”在“一般”和“特殊”关系上模糊不清的缺点。继承了老子“道”的客观性和唯物性，把混合在“道”中的一般“规律”和具体“事物”进行了正确的区分，从而把“自然、无为”的“道”，改造成了“客观、积极”的“理”，体现了处于上升时期的地主阶级的进步世界观。 与发展的自然观相一致，韩非提出了进步的社会历史观，认为人类社会也必然不断向前发展，批判了包括老子在内的倒退、复古的社会历史观，认为“是古非今”的观点是没有根据的。关于“礼”，韩非与老子看法相同：“夫礼者，忠信之薄也，乱之首也。” 韩非认为：人无毛羽，不衣则不犯寒，上不属天而下不著地，以肠胃为本，不食则不能活；是以不免於欲利之心。译文：人没有羽毛，不穿衣就不能御寒。上不连天下不著地，拿肠胃做根本，不吃东西就不能活；免不了想要得利。《解老》 韩非认为，“欲利”是人的本性，人与人的剥削、争斗是客观的、无法避免的（按马克思观点，“阶级斗争”是阶级社会的客观因素）；通过“道”——回到古代来消除社会矛盾是不可能的。韩非提出，只有“定法”才能治理国家、统一天下。如何定法呢？韩非认为：“不可期古，不可常法。”《五蠹》 从根本上说，韩非的世界观和法治思想是对老子哲学的继承和发展。顺便指出，韩非提出的“理”，是毛泽东《矛盾论》的哲学前提——“把马克思主义普遍真理同中国具体实践相结合”的哲学前提。另外，毛泽东的《实践论》，除来源于马克思主义哲学外，也继承了韩非的“参验”思想。 老子—韩非——毛泽东，是中国哲学史发展的一条主线。关于毛泽东哲学与韩非哲学之间的关系，本站将在《毛泽东》一栏中进行详细讨论。 (责任编辑：admin) |