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博特(Genry Bode，1873—1953)，美国哲学家和教育家，是美国实用主义教育学派的代表人物之一，长期追随杜威，阐明和传播杜威的思想。1873年10月4日生于伊利诺斯州里多特。杨克顿学院毕业，1897年毕业于密执安大学，得学士学位，1900年在康奈尔大学获得博士学位，此后在威斯康星大学任哲学助理教授，直到1909年。1909年一1921年，任教于伊利诺斯大学，在此期间还担任俄亥俄州立大学教育学教授。1944年成为俄亥俄州立大学的名誉退休教授，是美国哲学研究会及西部哲学研究会会员。1944到1945年，他在埃及开罗任客座教授。著有《逻辑学大纲》、《教育学基础》、《现代教育学学说》、《民主是一种生活方式》、《十字路口的进步教育》、《我们如何学习》、《教育哲学大意》等。 《教育哲学大意》(Fundamentls of Education)于1924年由上海商书印书馆出版了中文译本，译者孟宪承，全书共160页。此书是：“在从实用主义派哲学的观点上，讨论现代教育的问题。所讨论的，大旨集中两点：一为教育应有的目的或理想，一为受教育者的心灵——或智慧——的性质”。 全书共分十二讲，各讲的题目是： l．教育的意义 2．教育的价值 3．教育与平民主义 4．理想之发展 5．兴趣职分与努力 6．思想之历程 7．思想之训练 8．训练效力之转移 9．心灵实质说 10．意识状态说 11．意识即行为说 12．教育与哲学。 该书用不少篇幅阐明教育的意义和价值。认为学校教育不是单单作实际的成年生活的预备，而是要作理想化文雅化的成年生活之初基。生活是一个“生长”(Growth)的历程，人类常利用旧经验，创造新目的、新理想、新社会，因而使他们的生活，更充实、更美满、更有价值。这就是所谓的“进步”。教育问题的关键在于生长一个概念。在教育上并没有一个使其他任何事物从属于它的目的或目标，最接近于一个无所不包的教育目的是生长本身的原则。生长的理想与以下两种教育思想不同：一种主张教育就是从内部将潜在的能力展开；另一种主张教育从外部进行塑造工作。在博特等实用主义教育家看来，教育是经验的继续不断的改组和改造。博特提出的最高的教育理想，是培养智慧和精神的生长。教育的目的——如果要说它有一个概括的目的——是使教育上有新目的创造的可能。“我们就只以目标作为一种暗示，去寻求各科目最充分的意义；意义寻着了，我们还是不为他所限制。我们实在的目的在材力的开展，换言之，在能知各科目之社会的关系，而用他们作解释后来经验之背景。” 作者对传统的教育思想和实践提出批评，认为中古的宗教主义侧重未来世界，而窒塞了自然科学和社会问题的探究。传统的文化主义，模仿希腊，崇尚鼓励智慧情感的修养，徒然保存一种贵族的遗风，而对于人生实际事业没有什么帮助。并非宗教文化不能代表真理。但其并不是真理的全部。教育应当是儿童材力的发展，正如裴斯泰洛齐所说的开创新事业的训练。要做到才力的发展，就不可不先注意教材所体现的社会关系，而养成学生对于教材之人性的感觉。 教育是个人加入社会团体的一种历程，个人要充分的参加社会生活，非对于那社会的目的有相当的了解不可。了解越多，生活越丰富。生活的丰富，既恃对社会环境的了解，则各科教材的价值，即可根据教材所给学生对于社会生活了解的多少，作为比较的标准。“这种设身处地想像的参加各种经验的能力；这种以一切人类的事，都是自己份内应知之事的能力，即生活之丰富之别名。在个人生活上，形成道德的理想，在社会制度和实践上，形成平民主义的理想。” 该书阐述了“教育即生活”的思想，反对把学校教育看作未来生活的预备。博特认为“无论在普通教育上，或特殊的职业训练上，这个观念把教育看作一个固定生活的预备。在这种固定的生活中，机械的程序占最多量，而智慧占最少量。这样一个见地，代表一种人生观，把人生的目的看作是固定的，教育是谋生的工具，而并不是人生增美的工具；所谓‘谋生’，又指在狭隘范围内技能的熟练而并不指目的欣赏的扩张。” 作者反对这样的传统观点：学习主要是接受知识，而知识本身就是由教师播种到学生头脑中的抽象的东西。他认为，知识是一种处理经验的工具，是应付连续不断的新情况的工具，这种新情况是生活的多变性使我们碰到的。如果知识要成为重要的知识，我们就必须能用它来做某件事。因此，必须积极主动地获取知识，并把它和经验结合起来。“一种课程，可以有狭窄的拘束，也可以给人赅博的眼光。如果狭窄地拘束着一小范围，那种教育的结果就不是平民生活上所不可缺的。公正的精神、宽容的态度，而只是保持着阶级的精神，永为平民主义的危害了。”作者指出，可惜一般教师，不明了思想历程的特质，只知道以论理的形式将教材注入于儿童；即使儿童偶有疑问，也当作是幻想，是枝蔓，而拟止之。这样教授的结果，儿童思想不但没有发展，并且比不教时还要不如。 该书作者把资产阶级民主理想化，并把民主和教育联系起来论述教育上的一切问题。认为民主首先是一种联合生活的方式，是一种共同交流经验的方式，是个人各种能力的自由发展。为了实现民主主义的美好的联合生活，就必须教育社会成员，发展个人的首创精神和适应的能力，必须把生长作为一切成员的理想标准。在博特看来，政治目的和教育理论是统一的、不可分割的。因此要谋求在教育过程中把个人因素和社会因素协调起来。“真的平民主义必以个人为他自己的目的，而使他能在智慧上感情上参与人们的生活──这就是‘金律’的表现。同时共同的乐利，能超于个人乐利之上，则个人渐趋于人类化，而能向着平民主义，依着生活扩张的需要，逐步的适应。”“教育要尽他领袖的职能，必须认清那指引他的理想。在现代，教育有绝大的机会、极重的责任。如果不能培养一种态度，发挥一种精神，使人类更臻人化，使生活更加美富，则教育只是失了他的机会，而忘了他的责任。”只有民主制度才能允许发表所有各种观点，并确定自发的一致意见。民主与智力是互相包含的。只有在一个民主环境中，智力才能实现这个环境在理想中所需要的思想和行动的自由。学校应该积极培养这种民主精神并给予学生以尽可能多的自治机会。 《教育哲学大意》是作为实用主义教育思想的一部分介绍到中国来的，对中国教育思想界产生了较大的影响。它对于反对传统教育，改变教育完全以教师、课本为主的状况曾起过一定的积极作用，并因而在20世纪初在中国得到传播。但在它的主观唯心主义经验论和儿童中心主义思想的指导下，忽视系统文化科学知识的教学，降低教师的主导作用，也造成了教学质量、知识水平严重下降的后果，对生产和科技的进一步发展产生不利影响。（宋德民） 来源：《中外教育名家名著介绍》 (责任编辑：admin) |