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褐彩装饰是瓯窑青瓷的一大特色。早在三国吴至西晋时期，瓯窑青瓷上就出现少量褐色点彩。东晋时，装饰范围扩大，在器物的口、肩、腹、盖、壶嘴甚至周身，或者动物造型的眼、嘴、足等醒目部位，都装饰有褐色点彩，排列规则，讲究对称。唐五代盛行大块褐斑装饰。宋代是瓯窑褐彩装饰发展的高峰时期，不仅描绘细腻，而且题材包括兰花、蕨草、荷花等花草植物纹、草叶纹和朵云纹。这批新出土的褐彩青瓷标本和器物内底文字的旁边，大多衬托有草叶纹，是宋代瓯窑褐彩青瓷典型的装饰纹样。从草叶纹的描绘风格上看，用笔迅疾，具有南宋至元初瓯窑褐彩青瓷特征。 题写褐彩文字在瓯窑青瓷中仅少量存在。永嘉县夏甓山东晋窑址出土的一件三足砚底部，题写有褐彩“文苑山者”四字。温州市区翠微山出土的一件五代粉盒，盖内题写有褐彩“大”字。大量出现褐彩题字的是乐清市大荆镇潘岭山、屿后南宋窑址，在青瓷瓶、罐或器盖上，题写“作玉泉”“东岩”“北岩”“蕊”“李”等文字，字体或行书或草书。这批新出土的褐彩青瓷标本和器物内底的文字，无论是字体，还是书写风格，均与大荆镇两个南宋窑址接近，烧造地点应在乐清市大荆镇或永嘉县岩头镇附近。 南宋是永嘉学派理论的形成时期。永嘉学派，又称“事功学派”“功利学派”，因其代表人物多为浙江永嘉(今温州)人，故名。它的理论溯源于北宋庆历之际的王开祖、丁昌期等，以后周行己、许景衡等又把“洛学”“关学”传到温州，到南宋形成学派。郑伯熊、薛季宣、陈傅良、徐谊等是前期永嘉学派的代表学者，到叶适则集永嘉学派之大成。明弘治《温州府志·风俗》载：“邹鲁之书达之天下，‘道学’二字则郡人王景山始发之，后四十余年而后二程出焉。周、郑诸公传其学以淑诸多。文运之闳，礼俗之懿，科目之众，制作之工，具可考见。南渡以还，益衍而炽，有得于乡哲渊源者，有得于武夷讲授者，义理之奥，经制之业，甲于天下。” (来源：温州日报) 永嘉学派理论最大的特点，就是与当时朱熹“理学”、陆九渊“心学”大讲身心性命之学鼎足而立。对于外部世界本质的认识，永嘉学派认为：道是人们认识外部世界的过程中，从客观事物找寻其条理性，从而抽象出来的普遍性观念。因此，道是物质世界的观念性产物，道与器是高度统一的，“道不离器”“道合于器”。“物之所存，道则在焉。物有止，道无止也。非知道者不能该物，非知物者不能至道。道虽广大，理备事足，而终归于物，不使散流”(《习学记言》卷十四《吕氏文鉴》)。可见，永嘉学派哲学理论认为万事万物皆有道，这是一种主观与客观相统一的唯物主义认识论，新出土的青瓷洗内底的文字内容与其理论惊人的一致。 褐彩装饰以湖南唐代长沙窑青瓷最为丰富，内容题材涉及人物、山水、动植物、抽象纹样及诗词文字等，其诗文以抒发情感为主。宋代，长沙窑青瓷已趋衰落，河北磁州窑瓷器盛行褐彩装饰。这批南宋瓯窑褐彩诗词文字和哲学理论文字青瓷标本与器物的发现，丰富了国内宋代褐彩装饰瓷器的实物资料，进一步拓展了我们对瓯窑瓷器内涵的深入认识。 (责任编辑：admin) |