|
系辞上卷七 周易系辞上第七。 [疏]正义曰：谓之「系辞」者，凡有二义，论字取系属之义。圣人系属此辞于爻卦之下，故此篇第六章云：「系辞焉以断其吉凶。」第十二章云：「系辞焉以尽其言。」是系属其辞于爻卦之下，则上下二篇《经》辞是也。文取系属之义，故字体从「毄」。又音为系者，取刚系之义。卦之与爻，各有其辞以释其义，则卦之与爻，各有刚系，所以音谓之系也。夫子本作《十翼》，申说上下二篇《经》文，《系辞》条贯义理，别自为卷，总曰《系辞》。分为上下二篇者，何氏云：上篇明无，故曰「易有太极」，太极即无也。又云「圣人以此洗心，退藏于密」，是其无也。下篇明几，从无入有，故云「知几其神乎」。今谓分为上下，更无异义，有以简编重大，是以分之。或以上篇论易之大理，下篇论易之小理者，事必不通。何则？案上《系》云：「君子出其言善，则千里之外应之。出其言不善，则千里之外违之。」又云：「藉用白茅，无咎。」皆人言语小事，及小慎之行，岂为易之大理？又下《系》云：「天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也。」岂复易之小事乎？明以大小分之，义必不可。故知圣人既无其意，若欲强释，理必不通。诸儒所释上篇，所以分段次下，凡有一十二章。周氏云：「天尊地卑」为第一章，「圣人设卦观象」为第二章，「彖者言乎象者」为第三章，「精气为物」为第四章，「显诸仁藏诸用」为第五章，「圣人有以见天下之赜」为第六章，「初六藉用白茅」为第七章，「大衍之数」为第八章，「子曰知变化之道」为第九章，「天一地二」为第十章，「是故易有太极」为第十一章，「子曰书不尽言」为第十二章。马季长、荀爽、姚信等又分「白茅」章后，取「负且乘」更为别章，成十三章。案「白茅」以下，历序诸卦，独分「负且乘」以为别章，义无所取也。虞翻分为十一章，合「大衍之数」并「知变化之道」，共为一章，案「大衍」一章，总明揲蓍策数，及十有八变之事，首尾相连。其「知变化之道」己下，别明「知神」及「唯几」之事，全与「大衍」章义不类，何得合为一章？今从先儒以十二章为定。 [疏]正义曰：「天尊地卑」至「其中矣」，此第一章，明天尊地卑，及贵贱之位，刚柔动静寒暑往来，广明乾坤简易之德。圣人法之，能见天下之理。 天尊地卑，乾坤定矣。乾坤其易之门户，先明天尊地卑，以定乾坤之体。 [疏]「天尊」至「定矣」。○正义曰：天以刚阳而尊，地以柔阴而卑，则乾坤之体安定矣。干健与天阳同，坤顺与地阴同，故得乾坤定矣。若天不刚阳，地不柔阴，是乾坤之体不得定也。此《经》明天地之德也。○注「先明」至「之体」。○正义曰：云：「先明天尊地卑，以定乾坤之体」者，易含万象，天地最大。若天尊地卑，各得其所，则乾坤之义得定矣。若天之不尊，降在滞溺；地之不卑，进在刚盛，则乾坤之体，何由定矣？案乾坤是天地之用，非天地之体，今云乾坤之体者，是所用之体，干以健为体，坤以顺为体，故云「乾坤之体」。 卑高以陈，贵贱位矣。天尊地卑之义既列，则涉乎万物，贵贱之位明矣。 [疏]「卑高」至「位矣」。○正义曰：卑，谓地体卑下；高，谓天体高上。卑高既以陈列，则物之贵贱，得其位矣。若卑不处卑，谓地在上，高不处高，谓天在下。上下既乱，则万物贵贱则不得其位矣。此《经》明天地之体，此虽明天地之体，亦涉乎万物之形。此「贵贱」总兼万物，不唯天地而已，先云「卑」者，使文尔。案前《经》云「天尊地卑」，「天地」别陈。此「卑高以陈」，不更别陈。总云「卑高」者，上文详，于此略也。○注「天尊」至「明矣」。○正义曰：「天尊地卑之义既列」，解《经》「卑高以陈」也。云「则涉乎万物贵贱之位明矣」，解《经》「贵贱位矣」。上《经》既云「天尊地卑」，此《经》又云「贵贱」者，则贵非唯天地，是兼万物之贵贱。 动静有常，刚柔断矣。刚动而柔止也。动止得其常体，则刚柔之分着矣。 [疏]正义曰：天阳为动，地阴为静，各有常度，则刚柔断定矣。动而有常则成刚，静而有常则成柔，所以刚柔可断定矣。若动而无常，则刚道不成；静而无常，则柔道不立。是刚柔杂乱，动静无常，则刚柔不可断定也。此《经》论天地之性也。此虽天地动静，亦裛兼万物也。万物禀于阳气多而为动也，禀于阴气多而为静也。 方以类聚，物以群分，吉凶生矣。方有类，物有群，则有同有异，有聚有分也。顺其所同，则吉；乖其所趣，则凶，故吉凶生矣。 [疏]「方以类聚」至「生矣」。○正义曰：方，谓法术性行，以类共聚，固方者则同聚也。物，谓物色群党，共在一处，而与他物相分别。若顺其所同，则吉也；若乖其所趣，则凶也，故曰「吉凶生矣」。此《经》虽因天地之性，亦广包万物之情也。○注「方有类」。○正义曰：云「方有类」者，方，谓法术情性趣舍，故《春秋》云「教子以义方」，《注》云：「方，道也。」是方谓性行法术也。言方虽以类而聚，亦有非类而聚者。若阴之所求者阳，阳之所求者阴，是非类聚也。若以人比禽兽，即是非类，虽男女不同，俱是人例，亦是以类聚也。故云「顺所同则吉，乖所趣则凶」。 在天成象，在地成形，变化见矣。象况日月星辰，形况山川草木也。悬象运转以成昏明，山泽通气而云行雨施，故变化见矣。 [疏]正义曰：「象」谓悬象，日月星辰也。「形」谓山川草木也。悬象运转而成昏明，山泽通气而云行雨施，故变化是也。 是故刚柔相摩，相切摩也，言阴阳之交感也。 [疏]正义曰：以变化形见，即阳极变为阴，阴极变为阳，阳刚而阴柔，故刚柔共相切摩，更递变化也。 八卦相荡。相推荡也，言运化之推移。 [疏]正义曰：刚则阳爻也。柔则阴爻也。刚柔两体，是阴阳二爻，相杂而成八卦，递相推荡。若十一月一阳生而推去一阴，五月一阴生而推去一阳。虽诸卦递相推移，本从八卦而来，故云「八卦相荡也」。 鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑。干道成男，坤道成女。干知大始，坤作成物。干以易知，坤以简能。天地之道，不为而善始，不劳而善成，故曰易简。 [疏]「鼓之以雷霆」至「简能」。○正义曰：「鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑」者，重明上《经》「变化见矣」及「刚柔相摩，八卦相荡」之事。八卦既相推荡，各有功之所用也。又鼓动之以震雷离电，滋润之以巽风坎雨，或离日坎月，运动而行，一节为寒，一节为暑，直云震、巽、离、坎，不云干、坤、艮、兑者，干、坤上下备言，艮、兑非鼓动运行之物，故不言之，其实亦一焉。雷电风雨，亦出山泽也。「干道成男，坤道成女」者，道谓自然而生，故干得自然而为男，坤得自然而成女。必云成者有故，以干因阴而得成男，坤因阳而得成女，故云成也。「干知太始」者，以干是天阳之气，万物皆始在于气，故云知其大始也。「坤作成物」者，坤是地阴之形，坤能造作以成物也。初始无形，未有营作，故但云知也。巳成之物，事可营为，故云作也。「干以易知」者，易谓易略，无所造为，以此为知，故曰「干以易知」也。「坤以简能」者，简谓简省凝静，不须繁劳，以此为能，故曰「坤以简能」也。若于物艰难，则不可以知，故以易而得知也。若于事繁劳，则不可能也。必简省而后可能也。○注「天地之道」至「易简」。○正义曰：云：「天地之道，不为而善始」者，释《经》之「干以易知」。「不劳而善成」者，释《经》「坤以简能」也。案《经》干易坤简，各自别言，而《注》合云天地者，若以坤对干，干为易也，坤为简也。《经》之所云者是也。若据乾坤相合皆无为，自然养物之始也，是自然成物之终也。是干亦有简，坤亦有易，故《注》合而言之也。用使圣人俱行易简，法无为之化。 易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。顺万物之情，故曰有亲。通天下之志，故曰有功。 [疏]正义曰：「易则易知」者，此覆说上「干以易知」也。干德既能说易，若求而行之，则易可知也。「简则易从」者，覆说上「坤以简能」也。于事简省，若求而行之，则易可从也。上「干以易知，坤以简能」，论乾坤之体性也。「易则易知，简则易从」者，此论乾坤既有此性，人则易可仿效也。「易知则有亲」者，性意易知，心无险难，则相和亲，故云「易知则有亲」也。「易从则有功」者，于事易从，不有繁劳，其功易就，故曰「易从则有功」。此二句，论圣人法此乾坤易简，则有所益也。 有亲则可久，有功则可大。有易简之德，则能成可久可大之功。 [疏]正义曰：「有亲则可久」者，物既和亲，无相残害，故可久也。「有功则可大」者，事业有功，则积渐可大。此二句，论人法乾坤，久而益大。 可久则贤人之德，可大则贤人之业。天地易简，万物各载其形。圣人不为，群方各遂其业。德业既成，则入于形器，故以贤人目其德业。 [疏]「可久」至「之业」。○正义曰：「可久则贤人之德」者，使物长久，是贤人之德，能养万物，故云「可久则贤人之德」也。「可大则贤人之业」者，功劳既大，则是贤人事业。行天地之道，总天地之功，唯圣人能。然今云贤人者，圣人则隐迹藏用，事在无境。今云「可久」「可大」，则是离无入有，贤人则事在有境。故「可久」「可大」，以贤人目之也。○注「圣人」至「其业」。○正义曰：云：「圣人不为，群方各遂其业」者，圣人显仁藏用，唯见生养之功，不见其何以生养，犹若日月见其照临之力，不知何以照临，是圣人用无为以及天下，是圣人不为也。云「德业既成，则入于形器」者，初行德业未成之时，不见其所为，是在于虚无。若德业既成，复被于物，在于有境，是入于形器也。贤人之分，则见其所为，见其成功始末，皆有德之与业，是所有形器，故以贤人目其德业。然则本其虚无玄象谓之圣，据其成功事业谓之贤也。 易简而天下之理得矣。天下之理，莫不由于易简而各得顺其分位也。 [疏]「易简」至「得矣」。○正义曰：此则赞明圣人能行天地易简之化，则天下万事之理，并得其宜矣。○注「易简」。○正义曰：若能行说易简静，任物自生，则物得其性矣。故《列子》云：「不生而物自生，不化而物自化。」若不行易简，法令兹章，则物失其性也。《老子》云：「水至清则无鱼，人至察则无徒」。又庄云：「马翦剔羁绊，所伤多矣。」是天下之理未得也。 天下之理得，而成位乎其中矣。成位至立象也。极易简则能通天下之理，通天下之理，故能成象，并乎天地言其中，则并明天地也。 [疏]正义曰：成位况立象，言圣人极易简之善，则能通天下之理，故能成立卦象于天地之中，言并天地也。 [疏]正义曰：「圣人设卦」至「不利」，此第二章也。前章言天地成象成形，简易之德，明乾坤之大旨。此章明圣人设卦观象，爻辞吉凶，悔吝之细别。 圣人设卦观象，此总言也。 [疏]「圣人」至「观象」。○正义曰：谓圣人设画其卦之时，莫不瞻观物象，法其物象，然后设之，卦象则有吉有凶，故下文云「吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象。变化者，进退之象。刚柔者，昼夜之象」。是施设其卦，有此诸象也。○注「此总言也」。○正义曰：此设卦观象，总为下而言，故云「此总言也」。 系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。系辞所以明吉凶，刚柔相推所以明变化也。吉凶者，存乎人事也。变化者，存乎运行也。 [疏]正义曰：「系辞焉而明吉凶」者，卦象爻象，有吉有凶。若不系辞，其理未显。故系属吉凶之文辞于卦爻之下，而显明此卦爻吉凶也。案吉凶之外，犹有悔吝忧虞，直云而明吉凶者，悔吝忧虞，是凶中之小，别举吉凶，则包之可知也。「刚柔相推而生变化」者，八纯之卦，卦之与爻，其象既定，变化犹少；若刚柔二气相推，阴爻阳爻交变，分为六十四卦，有三百八十四爻，委曲变化，事非一体，是「而生变化」也。系辞而明吉凶，明系辞之意；刚柔相推而生变化，明其推引而生杂卦之意也。 是故吉凶者，失得之象也。由有失得，故吉凶生。 [疏]正义曰：此下四句《经》，总明诸象不同之事，辞之吉者是得之象；辞之凶者是失之象，故曰「吉凶者，是失得之象也」。初时于事有失有得，积渐成着，乃为吉凶也。然《易》之诸卦及爻不言吉凶者，义有数等。或吉凶据文可知，不须明言吉凶者。若《干》「元亨利贞」及「九五，飞龙在天，利见大人」之属，寻文考义，是吉可知，故不须云吉也。若其《剥》「不利有攸往」，《离》之九四「突如其来如，焚如，死如，弃如」之属，据其文辞，其凶可见，故不言凶也。亦有爻处吉凶之际，吉凶未定，行善则吉，行恶则凶。是吉凶未定，亦不言吉凶，若《干》之九三「君子终日干干，夕惕若，厉无咎」，若《屯》之六二「屯如邅如，乘马班如，匪寇，婚媾，女子贞不字，十年乃字」，是吉凶未定，亦不言吉凶也。又诸称无咎者，若不有善应则有咎，若有善应则无咎，此亦不定言吉凶也。诸称吉凶者，皆嫌其吉凶不明，故言吉凶以正之，若《坤》之六五「黄裳元吉」，以阴居尊位，嫌其不吉，故言吉以明之。推此余可知也。亦有于事无嫌，吉凶灼然可知，而更明言吉凶者，若《剥》之初六「剥床以足，蔑贞凶」、六二「剥床以辨，蔑贞凶」者，此皆凶状灼然，而言凶也。或有一卦之内，或一爻之中，得失相形，须言吉凶。若《大过》九三「栋桡凶」、九四「栋隆吉」，是一卦相形也；《屯》卦九五「屯其膏，小贞吉，大贞凶」，是一爻相形也。亦有一事相形，终始有异。若《讼》卦「有孚窒惕，中吉，终凶」之类是也。大略如此。原夫《易》之为书，曲明万象，苟在释辞，明其意，达其理，不可以一爻为例，义有变通也。 悔吝者，忧虞之象也。失得之微者，足以致忧虞而巳，故曰悔吝。 [疏]正义曰：《经》称悔吝者，是得失微小，初时忧念虞度之形象也。以忧虞不巳，未是大凶，终致悔吝。悔者，其事巳过，意有追悔之也。吝者，当事之时，可轻鄙耻，故云吝也。吝既是小凶，则《易》之为书亦有小吉，则无咎之属善补过是也。此亦小吉，而不言者，下《经》备陈之也，故于此不言。其余元亨利贞，则是吉象之境，有四德别言，故于此不言也。其以祉有庆有福之属，各于爻卦别言，故不在此而说。且《易》者戒人为恶，故于恶事备言也。 变化者，进退之象也。往复相推，迭进退也。 [疏]正义曰：万物之象，皆有阴阳之爻，或从始而上进，或居终而倒退，以其往复相推，或渐变而顿化，故云「进退之象也」。 刚柔者，昼夜之象也。昼则阳刚，夜则阴柔，始总言吉凶变化，而下别明悔吝、昼夜者，悔吝则吉凶之类，昼夜亦变化之道，吉凶之类，则同因系辞而明；变化之道，则俱由刚柔而着，故始总言之，下则明失得之轻重，辨变化之小大，故别序其义也。 [疏]「刚柔」至「象也」。○正义曰：昼则阳日照临，万物生而坚刚，是昼之象也。夜则阴润浸被，万物而皆柔弱，是夜之象也。○注「始总」至「变化」。○正义曰：云：「始总言吉凶变化」者，谓上文云「系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化」，是始总言吉凶变化也。云「而下别明悔吝昼夜」者，谓次文云「悔吝者，忧虞之象」，「刚柔者，昼夜之象」，是别明悔吝昼夜也。言「悔吝则吉凶之类」者，案上文系辞而明吉凶，次又别序云：「吉凶者，失得之象。」「悔吝者，忧虞之象。」是吉凶之外，别生悔吝，是悔吝亦吉凶之类。大略总言吉凶，是细别之，吉凶之外，别有悔吝也，故云「悔吝则吉凶之类」。云「昼夜亦变化之道」者，案上文云「刚柔相推而生变化」，次文别云「变化者，进退之象」，「刚柔者，昼夜之象」，变化之外，别云昼夜，总言之则变化昼夜是一，分之则变化昼夜是殊，故云「昼夜亦变化之道」也。云「吉凶之类，则同因系辞而明」者，案上文云「系辞焉而明吉凶」，次文别序云「吉凶」「悔吝」，两事同因上系辞而明之也，故云「吉凶之类，则同因《系辞》而明」也。云「变化之道，则俱由刚柔而着」者，上文「刚柔相推而生变化」，次文别序云：「变化者，进退之象。刚柔者，昼夜之象。」上文则变化刚柔合为一，次文则别序变化刚柔分为二。合之则同，分之则异，是变化从刚柔而生，故云「变化之道，俱由刚柔而着」也。云「故始总言之」也。上文「系辞焉而明吉凶」，不云悔吝，是总言之也。又上文「刚柔相推而生变化」，不云昼夜，是总变化言之也。云「下则明失得之轻重，辨变化之小大，故别序其义」者，案次文别序云：「吉凶者，失得之象。」是失得重也；「悔吝者，忧虞之象」。是失得轻也。又次《经》云：「变化者，进退之象。」是变化大也；「刚柔者，昼夜之象」。是变化小也。两事并言，失得别明轻重，变化别明小大，是别序其义。 六爻之动，三极之道也。三极，三材也。兼三材之道，故能见吉凶，成变化也。 [疏]正义曰：此覆明变化进退之义，言六爻递相推动而生变化，是天地人三才至极之道，以其事兼三才，故能见吉凶而成变化也。 是故君子所居而安者，易之序也。序，易象之次序。 [疏]正义曰：以其在上，吉凶显其得失，变化明其进退，以此之故，君子观象知其所处，故可居治之位，而安静居之，是易位之次序也。若居在干之初九，而安在勿用，若居在干之九三，而安在干干，是以所居而安者，由观易之位次序也。 所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。是以自天佑之，吉无不利。 [疏]「所乐」至「无不利」。○正义曰：「所乐而玩者，爻之辞也」者，言君子爱乐而习玩者，是六爻之辞也。辞有吉凶悔吝，见善则思齐其事，见恶则惧而自改，所以爱乐而耽玩也。卦之与爻，皆有其辞，但爻有变化，取象既多，以知得失。故君子尢所爱乐，所以特云「爻之辞」也。「是故君子居则观其象而玩其辞」者，以易象则明其善恶，辞则示其吉凶，故君子自居处其身，观看其象，以知身之善恶，而习玩其辞，以晓事之吉凶。「动则观其变而玩其占」者，言君子出行兴动之时，则观其爻之变化，而习玩其占之吉凶。若《干》之九四「或跃在渊」，是动则观其变也。《春秋传》云：「先王卜征五年。」又云：「卜以决疑。」是动玩其占也。「是以自天佑之，吉无不利」者，君子既能奉遵易象，以居处其身，无有凶害，是以从天以下，悉皆佑之，吉无不利。此《大有》上九爻辞。 [疏]正义曰：「彖者言乎」至「生之说」，此第三章也。上章明吉凶悔吝系辞之义，而细意未尽，故此章更委曲说卦爻吉凶之事。是以义理深奥，能弥纶天地之道，仰观俯察，知死生之说。 彖者，言乎象者也。彖总一卦之义也。 [疏]正义曰：《彖》谓卦下之辞，言说乎一卦之象也。 爻者，言乎变者也。爻各言其变也。 [疏]正义曰：谓爻下之辞，言说此爻之象改变也。 吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过也。是故列贵贱者存乎位，爻之所处曰位，六位有贵贱也。 [疏]正义曰：「吉凶者，言乎其失得也」者，谓爻卦下辞也。着其吉凶者，言论其卦爻失之与得之义也。前章言据其卦爻之象，故云「吉凶者，失得之象」。此章据其卦爻之辞，故云「吉凶者，言乎其失得」也。「悔吝者，言乎其小疵也」者，辞着悔吝者，言说此卦爻有小疵病也。有小疵病，必预有忧虞，故前章云：「悔吝者，忧虞之象。」但前章据其象，此章论其辞也。「无咎者，善补过也」者，辞称无咎者，即此卦爻能补其过。若不能补过，则有咎也。案《略例》：无咎有二，一者善能补过，故无咎。二者其祸自已招，无所怨咎，故《节》之六三：「不节之嗟，又谁咎也？」但如此者少，此据多者言之，故云「善补过也」。前章举其大略，故不细言无咎之事，此章备论也。「是故列贵贱者存乎位」者，以爻者言乎变，以此之故，陈列物之贵贱者在存乎六爻之位，皆上贵而下贱也。 齐小大者存乎卦，卦有小大也，齐犹言辨也，即彖者言乎象也。 [疏]正义曰：以彖者言乎象，象有小大，故齐辨物之小大者存乎卦也。犹若《泰》则「小往大来，吉亨」，《否》则「大往小来」之类是也。 辩吉凶者存乎辞，辞，爻辞也，即「爻者言乎变」也。言象所以明小大，言变所以明吉凶。故小大之义存乎卦，吉凶之状见乎爻。至于悔吝无咎，其例一也。吉凶悔吝小疵无咎，皆主乎变，事有小大，故下历言五者之差也。 [疏]「辩吉」至「乎辞」。○正义曰：谓辩明卦之与爻之吉凶，存乎卦爻下之言辞是也。○注「辞爻」至「差也」。○正义曰：云：「辞，爻辞也」者，其实卦之与爻，皆有其辞。知是爻辞者，但卦辞变化少，爻辞变化多，此《经》「辩吉凶者存乎辞」，与「齐小大者存乎卦」，二文相对，上既云卦，故此辞为爻辞也。云「言象所以明小大」者，即「齐小大者存乎卦」是也。云「言变化所以明吉凶」者，则「辩吉凶者存乎辞」是也。云「故小大之义存乎卦」者，覆说「言象所以明小大」也。云「吉凶之状见乎爻」者，覆说「言变所以明吉凶」也。云「悔吝无咎，其例一也」者，谓悔吝无咎，体例与吉凶一也，皆是存乎辞。云「悔吝小疵无咎，皆生乎变」者，谓皆生于爻也。言乎变者，谓皆从爻变而来。云「事有小大」者，大则为吉凶，小则为悔吝无咎也。云「故下历言五者之差」者，谓于吉凶下历次言五者之差别，数五者，谓吉一，凶二，悔三，吝四，无咎五。「然诸儒以为五者，皆数列贵贱者存乎位，」是其一也。「齐小大者存乎卦」，是其二也。「辩吉凶者存乎辞」，是其三也。「忧悔吝者存乎介」，是其四也。「震无咎者存乎无悔」，是其五也。于《经》数之为便，但于《注》理则乖，今并存焉，任后贤所释。 忧悔吝者存乎介，介，纤介也。王弼曰：忧悔吝之时，其介不可慢也。即「悔吝者言乎小疵也」。 [疏]正义曰：介谓纤介，谓小小疵病。能预忧虞悔吝者，存于细小之疵病也。 震无咎者存乎无悔。无咎者，善补过也。震，动也。故动而无咎，存乎无悔过也。 [疏]正义曰：震，动也。动而无咎者，存乎能自悔过也。 是故卦有小大，辞有险易。其道光明曰大，君子道消曰小；之泰则其辞易，之否则其辞险。 [疏]正义曰：其道光明谓之大，其道消散谓之小。若之适通泰，其辞则说易，若之适否塞，其辞则难险也。 辞也者，各指其所之。《易》与天地准，作《易》以准天地。 [疏]正义曰：「辞也者，各指其所之」者，谓爻卦之辞，各斥其爻卦之之适也。若之适于善，则其辞善。若之适于恶，则其辞恶也。「《易》与天地准」者，自此已上，论卦爻辞理之义；自此已下，广明《易》道之美。言圣人作《易》，与天地相准。谓准拟天地，则干健以法天，坤顺以法地之类是也。 故能弥纶天地之道，仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。幽明者，有形无形之象。死生者，终始之数也。 [疏]正义曰：「故能弥纶天地之道」者，以《易》与天地相准，为此之故圣人用易，能弥纶天地之道，弥谓弥缝补合，纶谓经纶牵引，能补合牵引天地之道，用此易道也。「「仰以观于天文，俯以察于地理」者，天有悬象而成文章，故称文也。地有山川原隰，各有条理，故称理也。「是故知幽明之故」者，故谓事也。故以用易道，仰观俯察，知无形之幽，有形之明，义理事故也。「原始反终，故知生死之说」者，言用易理，原穷事物之初始，反复事物之终末，始终吉凶，皆悉包罗，以此之故，知死生之数也。正谓用易道参其逆顺，则祸福可知；用蓍策求其吉凶，则死生可识也。 [疏]正义曰：「精气为物」至「鲜矣」，此第四章也。上章明卦爻之义，其事类稍尽，但卦爻未明鬼神情状。此章说物之改变而为鬼神，易能通鬼神之变化，故于此章明之。 精气为物，游魂为变，精气烟熅，聚而成物。聚极则散，而游魂为变也。游魂，言其游散也。 [疏]正义曰：云：「精气为物」者，谓阴阳精灵之气，氤氲积聚而为万物也。「游魂为变」者，物既积聚，极则分散，将散之时，浮游精魂，去离物形，而为改变，则生变为死，成变为败，或未死之间，变为异类也。 是故知鬼神之情状。尽聚散之理，则能知变化之道，无幽而不通也。 [疏]「是故」至「情状」。○正义曰：能穷易理，尽生死变化，以此之故，能知鬼神之内外情状也。物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所为，但极聚散之理，则知鬼神之情状也。言圣人以易之理面能然也。○注「知变化之道」。○正义曰：案下云「神无方」，韩氏云自此以上皆言神之所为。则此《经》「情状」是虚地之神。圣人极虚无之神，如变化之道，幽冥悉通，故能知鬼神之情状。 与天地相似，故不违。德合天地，故曰相似。 [疏]正义曰：天地能知鬼神，任其变化。圣人亦穷神尽性，能知鬼神，是与天地相似，所为所作，故不违于天地，能与天地合也。 知周乎万物，而道济天下，故不过。知周万物，则能以道济天下也。 [疏]正义曰：「知周乎万物，而道济天下」者，圣人无物不知，是知周于万物。天下皆养，是道济天下也。「故不过」者，所为皆得其宜，不有愆过，使物失分也。 旁行而不流，应变旁通，而不流淫也。 [疏]正义曰：言圣人之德，应变旁行，无不被及，而不有流移淫过。若不应变化，非理而动，则为流淫也。 乐天知命，故不忧。顺天之化，故曰乐也。 [疏]正义曰：顺天施化，是欢乐于天；识物始终，是自知性命。顺天道之常数，知性命之始终，任自然之理，故不忧也。 安土敦乎仁，故能爱。安土敦仁者，万物之情也。物顺其情，则仁功赡矣。 [疏]正义曰：言万物之性，皆欲安静于土，敦厚于仁。圣人能行此安土敦仁之化，故能爱养万物也。 范围天地之化而不过。范围者，拟范天地，而周备其理也。 [疏]正义曰：范谓模范，围谓周围，言圣人所为所作，模范周围天地之化养，言法则天地以施其化，而不有过失违天地者也。 曲成万物而不遗。曲成者，乘变以应物，不系一方者也，则物宜得矣。 [疏]正义曰：言圣人随变而应，屈曲委细，成就万物，而不有遗弃细小而不成也。 通乎昼夜之道而知。通幽明之故，则无不知也。 [疏]正义曰：言圣人通晓于昼夜之道，昼则明也，夜则幽也，言通晓于幽明之道，而无事不知也。自此以上，皆神之所为，圣人能极神之幽隐之德也。 故神无方，而易无体。自此以上，皆言神之所为也。方、体者，皆系于形器者也。神则阴阳不测，易则唯变所适，不可以一方、一体明。 [疏]「故神」至「无体」。○正义曰：神则寂然虚无，阴阳深远，不可求难，是无一方可明也。易则随物改变，应变而往，无一体可定也。○注「自此以上」。○正义曰：自此以上，皆言神之所为者，谓从「神无方」以上，至「精气为物」以下，《经》之所云，皆言神所施为。神者，微妙玄通，不可测量，故能知鬼神之情状，与天地相似。知周万物，乐天知命，安土敦仁，范围天地，曲成万物，通乎昼夜，此皆神之功用也。作《易》者因自然之神以垂教，欲使圣人用此神道以被天下，虽是神之所为，亦是圣人所为。云「方体者，皆系于形器」者，方是处所之名，体是形质之称。凡处所形质，非是虚无，皆系着于器物，故云「皆系于形器」也。云「神则阴阳不测」者，既幽微不可测度，不可测，则何有处所，是「神无方」也。云「易则唯变所适」者，既是变易，唯变之适，不有定往，何可有体，是「易无体」也。云「不可以一方一体明」者，解「无方」「无体」也。凡「无方」「无体」，各有二义。一者神则不见其处所云为，是无方也；二则周游运动，不常在一处，亦是无方也。无体者，一是自然而变，而不知变之所由，是无形体也；二则随变而往，无定在一体，亦是无体也。 一阴一阳之谓道，道者何？无之称也，无不通也，无不由也，况之曰道。寂然天体，不可为象。必有之用极，而无之功显，故至乎「神无方，而易无体」，而道可见矣。故穷变以尽神，因神以明道，阴阳虽殊，无一以待之。在阴为无阴，阴以之生；在阳为无阳，阳以之成，故曰「一阴一阳」也。 [疏]「一阴」至「谓道」。○正义曰：一谓无也，无阴无阳，乃谓之道。一得为无者，无是虚无，虚无是大虚，不可分别，唯一而已，故以一为无也。若其有境，则彼此相形，有二有不得为一。故在阴之时，而不见为阴之功；在阳之时，而不见为阳之力，自然而有阴阳，自然无所营为，此则道之谓也。故以言之为道，以数言之谓之一，以体言之谓之无，以物得开通谓之道，以微妙不测谓之神，以应机变化谓之易，总而言之，皆虚无之谓也。圣人以人事名之，随其义理，立其称号。○注「道者」至「一阳也」。○正义曰：云：「道者何？无之称」者，此韩氏自问其道而释之也。道是虚无之称，以虚无能开通于物，故称之曰道。云「无不通，无不由」者，若处于有，有则为物碍难，不可当通。道既虚无为体，则不为碍难，故曰「无不通」也。「无不由」者，言万物皆因之而通，由之而有。云「况之曰道」者，比况道路以为称也。「寂然无体，不可为象」者，谓寂然幽静而无体，不可以形象求，是不可为象。至如天覆地载，日照月临，冬寒夏暑，春生秋杀，万物运动，皆由道而然，岂见其所营，知其所为？是「寂然无体，不可为象」也。云「必有之用，极而无之功显」者，犹若风雨是有之所用，当用之时，以无为心，风雨既极之后，万物赖此风雨而得生育，是生育之功，由风雨无心而成。是「有之用极，而无之功显」，是神之发作动用，以生万物，其功成就，乃在于无形。应机变化，虽有功用，本其用之所以，亦在于无也。故至乎「神无方，而《易》无体」，自然无为之道，可显见矣。当其有用之时，道未见也。云「故穷变以尽神」者，神则杳然不测，千变万化。圣人则穷此千变万化，以尽神之妙理，故云穷变化以尽神。云「因神以明道」者，谓尽神之理，唯在虚无，因此虚无之神，以明道之所在，道亦虚无，故云「因神以明道」也。「阴阳虽殊，无一以待之」者，言阴之与阳，虽有两气，恒用虚无之一，以拟待之。言在阳之时，亦以为虚无，无此阳也。在阴之时，亦以为虚无，无此阴也。云「在阴为无阴，阴以之生」者，谓道虽在于阴，而无于阴，言道所生皆无阴也。虽无于阴，阴终由道而生，故言「阴以之生」也。「在阳为无阳，阳以之成」者，谓道虽在阳，阳中必无道也。虽无于阳，阳必由道而成，故言「阳以成之」也。道虽无于阴阳，然亦不离于阴阳，阴阳虽由道成，即阴阳亦非道，故曰「一阴一阳」也。 继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，仁者资道以见其仁，知者资道以见其知，各尽其分。 [疏]正义曰：「继之者善也」者，道是生物开通，善是顺理养物，故继道之功者，唯善行也。「成之者性也」者，若能成就此道者，是人之本性。若性仁者成就此道为仁性，知者成就此道为知也。故云「仁者见之谓之仁，知者见之谓之知」。是仁之与知，皆资道而得成仁知也。 百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。君子体道以为用也。仁知则滞于所见，百姓则日用而不知。体斯道者，不亦鲜矣？故「常无欲，以观其妙」，始可以语至而言极也。 [疏]「百姓」至「鲜矣」。○正义曰：「百姓日用而不知」者，言万方百姓，恒日日赖用此道而得生，而不知道之功力也。言道冥昧不以功为功，故百姓日用而不能知也。「故君子之道鲜矣」者，君子谓圣人也。仁知则各滞于所见，百姓则日用不知，明体道君子，不亦少乎？○注「君子体道」至「极也」。○正义曰：「君子体道以为用」者，谓圣人为君子，体履于至道，法道而施政，则《老子》云「为而不宰，功成不居」是也。云「仁知则滞于所见」者，言仁知虽贤犹有偏，见仁者观道谓道为仁，知者观道谓道为知，不能遍晓，是滞于所见也。是道既以无为用，若以仁以知，则滞所见也。至于百姓，但日用通生之道，又不知通生由道而来，故云「百姓日用而不知」也。云「体斯道者，不亦鲜矣」者，是圣人君子独能悟道，故云「不亦鲜矣」。云「故常无欲以观其妙」者，引《老子•道经》之文，以结成此义。「无欲」谓无心，若能寂然无心无欲，观其道之妙趣，谓不为所为，得道之妙理也。云「始可以语至而言极也」者，若能无欲观此道之妙理，无事无为，如此，可以语说其至理，而言其极趣也。若不如此，不可语至而言极也。 [疏]正义曰：「显诸仁」至「之门」，此第五章也。上章论神之所为，此章广明易道之大，与神功不异也。 显诸仁，藏诸用，衣被万物，故曰「显诸仁」。日用而不知，故曰「藏诸用」。 [疏]正义曰：「显诸仁」者，言道之为体，显见仁功，衣被万物，是「显诸仁」也。「藏诸用」者，谓潜藏功用，不使物知，是「藏诸用」也。 鼓万物而不与圣人同忧，万物由之以化，故曰「鼓万物」也。圣人虽体道以为用，未能全无以为体，故顺通天下，则有经营之迹也。 [疏]「鼓万物」至「同忧」。○正义曰：言道之功用，能鼓动万物，使之化育，故云「鼓万物」。圣人化物，不能全无以为体，犹有经营之忧；道则虚无为用，无事无为，不与圣人同用，有经营之忧也。○注「圣人虽体以为用」。○正义曰：云「圣人虽体道以为用」者，言圣人不能无忧之事。道则无心无迹，圣人则亦无心有迹，圣人能体附于道，其迹以有为用。云「未能全无以为体」者，道则心迹俱无，是其全无以为体；圣人则无心有迹，是迹有而心无，是不能全无以为体。云「故顺通天下，则有经营之迹」者，言圣人顺通天下之理，内则虽是无心，外则有经营之迹，则有忧也。道则心迹俱无，无忧无患，故云「不与圣人同忧」也。 盛德大业，至矣哉！夫物之所以通，事之所以理，莫不由乎道也。圣人功用之母，体同乎道，盛德大业，所以能至。 [疏]正义曰：圣人为功用之母，体同于道，万物由之而通，众事以之而理，是圣人极盛之德，广大之业，至极矣哉！于行谓之德，于事谓之业。 富有之谓大业，广大悉备，故曰「富有」。 [疏]正义曰：自此已下，覆说「大业」「盛德」，因广明易与乾坤，及其占之与事，并明神之体，以广大悉备，万事富有，所以谓之「大业」。 日新之谓盛德。体化合变，故曰「日新」。 [疏]正义曰：圣人以能变通体化，合变其德，日日增新，是德之盛极，故谓之盛德也。 生生之谓易，阴阳转易，以成化生。 [疏]正义曰：生生，不绝之辞。阴阳变转，后生次于前生，是万物恒生，谓之易也。前后之生，变化改易。生必有死，易主劝戒，奖人为善，故云生不云死也。 成象之谓干，拟干之象。 [疏]正义曰：谓画卦成干之象，拟干之健，故谓卦为干也。 效法之谓坤，效坤之法。 [疏]正义曰：谓画卦效坤之法，拟坤之顺，故谓之坤也。 极数知来之谓占，通变之谓事，物穷则变，变而通之，事之所由生也。 [疏]正义曰：「极数知来之谓占」者，谓穷极蓍策之数，豫知来事，占问吉凶，故云「谓之占」也。「通变之谓事」者，物之穷极，欲使开通，须知其变化，乃得通也。凡天下之事，穷则须变，万事乃生，故云「通变之谓事」。 阴阳不测之谓神。神也者，变化之极，妙万物而为言，不可以形诘者也，故曰「阴阳不测」。尝试论之曰：原夫两仪之运，万物之动，岂有使之然哉！莫不独化于大虚，欻尔而自造矣。造之非我，理自玄应；化之无主，数自冥运，故不知所以然，而况之神。是以明两仪以太极为始，言变化而称极乎神也。夫唯知天之所为者，穷理体化，坐忘遗照。至虚而善应，则以道为称。不思而玄览，则以神为名。盖资道而同乎道，由神而冥于神也。 [疏]「阴阳」至「谓神」。○正义曰：天下万物，皆由阴阳，或生或成，本其所由之理，不可测量之谓神也，故云「阴阳不测之谓神」。○注「神也者」至「神也」。○正义曰：云「神也者，变化之极」者，言神之施为，自将变化之极以为名也。云「妙万物而为言」者，妙谓微妙也。万物之体，有变象可寻，神则微妙于万物而为言也，谓不可寻求也。云「不可以形诘」者，杳寂不测，无形无体，不可以物之形容所求而穷语也。云「造之非我，理自玄应」者，此言神力也。我，谓宰主之名也。言物之造作，非由我之宰主所为，其造化之理，自然玄空相应，而自然造作也。云「是以明两仪以太极为始」者，言欲明两仪天地之体，必以太极虚无为初始，不知所以然，将何为始也？云「言变化而称极乎神」者，欲言论变化之理，不知涯际，唯「称极乎神」，神则不可知也。云「夫唯知天之所为者，穷理体化，坐忘遗照」者，言若能知天之所造为者，会能穷其物理，体其变化，静坐而忘其事，及遗弃所照之物，任其自然之理，不以他事系心，端然玄寂，如此者，乃能知天之所为也。言天之道亦如此也。「坐忘遗照」之言，事出《庄子•大宗师》篇也。云「至虚而善应，则以道为称」者，此解道之目也。言至极空虚而善应于物，则乃目之为道，故云「则以道为称」。云「不思而玄览，则以神为名」者，谓不可思量而玄远，览见者乃目之为神，故云「则以神为名」也。云「盖资道而同乎道」者，此谓圣人设教，资取乎道，行无为之化，积久而遂同于道，内外皆无也。云「由神而冥于神也」者，言圣人设教，法此神之不测，无体无方，以垂于教，久能积渐，而冥合于神，不可测也。此皆谓圣人初时虽法道法神以为无，体未能全无，但行之不已，遂至全无不测，故云「资道而同于道，由神而冥于神也」。 夫易，广矣大矣，以言乎远则不御；穷幽极深，无所止也。 [疏]正义曰：「夫易广矣，大矣」者，此赞明易理之大，易之变化，极于四远，是广矣，穷于上天是大矣，故下云「广大配天地」也。「以言乎远则不御」者，御，止也。言乎易之变化，穷极幽深之远，则不有御止也。谓无所止息也。 以言乎迩则静而正；则近而当。 [疏]正义曰：迩，近也。言易之变化，在于迩近之处，则宁静而得正。谓变化之道，于其近处，物各静而得正，不烦乱邪僻也。远尚不御，近则不御可知；近既静正，则远亦静正，互文也。 以言乎天地之间，则备矣。夫干，其静也专，其动也直，是以大生焉。专，专一也。直，刚正也。 [疏]正义曰：「以言乎天地之间，则备矣」者，变通之道，遍满天地之内，是则备矣。「夫干其静也专，其动也直，是以大生焉」者，上《经》既论易道资阴阳而成，故此《经》明干，复兼明坤也。干是纯阳，德能普备，无所偏主，唯专一而已。若气不发动，则静而专一，故云「其静也专」。若其运转，则四时不忒，寒暑无差，则而得正，故云「其动也直」。以其动静如此，故能大生焉。 夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。翕，敛也。止则翕敛其气，动则关开以生物也。干统天首物，为变化之元，通乎形外者也。坤则顺以承阳，功尽于已，用止乎形者也。故干以专直言乎其材，坤以翕辟言乎其形。 [疏]正义曰：此《经》明坤之德也。坤是阴柔，闭藏翕敛，故「其静也翕」；动则开生万物，故「其动也辟」。以其如此，故能广生于物焉。天体高远，故干云「大生」；地体广博，故坤云「广生」。对则干为物始，坤为物生，散则始亦为生，故总云生也。 广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。《易》之所载配此四义。 [疏]正义曰：「广大配天地」者，此《经》申明易之德，以易道广大，配合天地，大以配天，广以配地。「变通配四时」者，四时变通，易理亦能变通，故云「变通配四时」也。「阴阳之义配日月，易简之善配至德」者，案初章论乾坤易简，可久可大，配至极微妙之德也。然《易》初章易为贤人之德，简为贤人之业，今总云「至德」者，对则德业别，散则业由德而来，俱为德也。 子曰：「易其至矣乎？夫易，圣人所以崇德而广业也。穷理入神，其德崇也。兼济万物，其业广也。 [疏]正义曰：「子曰易其至矣乎」者，更美易之至极，是语之别端，故言「子曰」。「夫易，圣人所以崇德而广业」者，言易道至极，圣人用之，增崇其德，广大其业，故云「崇德而广业也」。 知崇礼卑，知以崇为贵，礼以卑为用。 [疏]正义曰：易兼知之与礼，故此明知礼之用。知者通利万物，象天阳无不覆，以崇为贵也。礼者卑敬于物象，地柔而在下，故以卑为用也。 崇效天，卑法地。极知之崇，象天高而统物；备礼之用，象地广而载物也。 [疏]正义曰：知既崇高，故效天；礼以卑退，故法地也。 天地设位，而易行乎其中矣。天地者，易之门户，而易之为义，兼周万物，故曰「行乎其中矣」。 [疏]正义曰：天地陈设于位，谓知之与礼，而效法天地也。「而易行乎其中矣」者，变易之道，行乎知礼之中。言知礼与易而并行也。若以实象言之，天在上，地在下，是天地设位；天地之间，万物变化，是易行乎天地之中也。 成性存存，道义之门。物之存成，由乎道义也。 [疏]正义曰：此明易道既在天地之中，能成其万物之性，使物生不失其性，存其万物之存，使物得其存成也。性，谓禀其始也。存，谓保其终也。道，谓开通也。义，谓得其宜也。既能成性存存，则物之开通，物之得宜，从此易而来，故云「道义之门」，谓易与道义为门户也。 [疏]正义曰：「圣人有以」至「如兰」，此第六章也。上章既明易道变化，神理不测，圣人法之，所以配于天地，道义从易而生；此章又明圣人拟议易象，以赞成变化。又明人拟议之事，先慎其身，在于慎言语，同心行，动举措，守谦退，勿骄盈，保静密，勿贪非位，凡有七事。是行之于急者，故引七卦之议，以证成之。 圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，干刚坤柔，各有其体，故曰「拟诸形容」。 [疏]正义曰：「圣人有以见天下之赜」者，赜谓幽深难见，圣人有其神妙，以能见天下深赜之至理也。「而拟诸其形容」者，以此深赜之理，拟度诸物形容也。见此刚理，则拟诸干之形容；见此柔理，则拟诸坤之形容也。「象其物宜」者，圣人又法象其物之所宜。若象阳物，宜于刚也；若象阴物，宜于柔也，是各象其物之所宜。六十四卦，皆拟诸形容，象其物宜也。若泰卦比拟泰之形容，象其泰之物宜；若否卦则比拟否之形容，象其否之物宜也。举此而言，诸卦可知也。 是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，典礼，适时之所用。 [疏]正义曰：「是故谓之象」者，以是之故，谓之象也，谓六十四卦是也，故前章云卦者言乎象者也。此以上结成卦象之义也。「圣人有以见天下之动」者，谓圣人有其微妙，以见天下万物之动也。「而观其会通，以行其典礼」者，既知万物以此变动，观看其物之会合变通，当此会通之时，以施行其典法礼仪也。 系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。《易》之为书，不可远也。恶之则逆于顺，错之则乖于理。 [疏]正义曰：「系辞焉以断其吉凶」者，既观其会通而行其典礼，以定爻之通变，而有三百八十四爻。于此爻下系属文辞，以断定其吉凶。若会通典礼得则为吉，若会通典礼失则为凶也。「是故谓之爻」者，以是之故，议此会通之事而为爻也。夫爻者效也，效诸物之通变，故上章云「爻者，言乎变者也」。自此巳上，结爻义也。「言天下之至赜，而不可恶也」者，此覆说前文「见天下之赜」，卦象义也。谓圣人于天下至赜之理，必重慎明之，不可鄙贱轻恶也。若鄙贱轻恶，不存意明之，则逆于顺道也。「言天下之至动，而不可乱」者，覆说上圣人「见天下之至动」，爻之义也。谓天下至赜变动之理，论说之时，明不可错乱也。若错乱，则乖违正理也。若以文势上下言之，宜云「至动而不可乱也」。 拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。拟议以动，则尽变化之道。 [疏]正义曰：「拟之而后言」者，覆说上「天下之至赜不可恶也」，圣人欲言之时，必拟度之而后言也。「议之而后动」者，覆说上「天下之至动不可乱也」，谓欲动之时，必议论之而后动也。「拟议以成其变化」者，言则先拟也，动则先议也，则能成尽其变化之道也。 「鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之」。鹤鸣则子和，修诚则物应，我有好爵，与物散之，物亦以善应也。明拟议之道，继以斯义者，诚以吉凶失得存乎无所动。同乎道者，道亦得之；同乎失者，失亦违之。莫不以同相顺，以类相应。动之斯来，缓之斯至。鹤鸣于阴，气同则和。出言户庭，千里或应。出言犹然，况其大者乎；千里或应，况其迩者乎。故夫忧悔吝者，存乎纤介；定失得者，慎于枢机。是以君子拟议以动，慎其微也。 [疏]正义曰：「鸣鹤在阴」者，上既明拟议而动，若拟议于善，则善来应之；若拟于恶，则恶亦随之。故引鸣鹤在阴，取同类相应以证之。此引《中孚》九二爻辞也。鸣鹤在幽阴之处，虽在幽阴而鸣，其子则在远而和之，以其同类相感召故也。「我有好爵」者，言我有美好之爵，而在我身。「吾与尔靡之」者，言我虽有好爵，不自独有，吾与汝外物共靡散之。谓我既有好爵，能靡散以施于物，物则有感我之恩，亦来归从于我。是善往则善者来，皆证明拟议之事。我拟议于善以及物，物亦以善而应我也。 子曰：「君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎；居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎。言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机，制动之主。 [疏]「子曰君子」至「枢机」。正义曰：「子曰君子居其室」者，既引《易》辞，前语巳绝，故言「子曰」。「况其迩者乎」者，出其言善远尚应之，则近应可知，故曰「况其迩者乎」。此证明拟议而动之事。言身有善恶，无问远近皆应之也。「言行，君子之枢机」者，枢谓户枢，机谓弩牙。言户枢之转，或明或闇；弩牙之发，或中或否，犹言行之动，从身而发，以及于物，或是或非也。 枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？」「同人先号咷而后笑」。子曰：「君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金。」同人终获后笑者，以有同心之应也。夫所况同者，岂系乎一方哉！君子出处默语，不违其中，则其迹虽异，道同则应。 [疏]正义曰：「言行，君子之所以动天地」者，言行虽初在于身，其善恶积而不已，所感动天地，岂可不慎乎？「同人先号咷而后笑」者，证拟议而动，则同类相应。以同人初未和同，故先号咷；后得同类，故后笑也。「子曰君子之道」者，各引《易》之后，其文势已绝，故言「子曰」。「或出或处，或默或语」者，言同类相应，本在于心，不必共同一事。或此物而出，或彼物而处；或此物而默，或彼物而语，出处默语，其时虽异，其感应之事，其意则同，或处应于出，或默应于语。「二人同心，其利断金」者，二人若同齐其心，其纤利能断截于金。金是坚刚之物，能断而截之，盛言利之甚也。此谓二人心行同也。 同心之言，其臭如兰。 [疏]正义曰：言二人同齐其心，吐发言语，氤氲臭气，香馥如兰也。此谓二人言同也。 [疏]正义曰：「初六藉用」至「盗之招也」，此第七章也。此章欲求外物来应，必须拟议谨慎，则外物来应之。故引「藉用白茅无咎」之事，以证谨慎之理。 「初六：藉用白茅，无咎」。子曰：「苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。」 [疏]正义曰：此「藉用白茅」，《大过》初六爻辞也。「子曰：苟错诸地而可矣」者，苟，且也；错，置也。凡荐献之物，且置于地，其理可矣。言今乃谨慎，荐藉此物而用絜白之茅，可置于地。「藉之用茅，何咎之有」者，何愆咎之有，是谨慎之至也。 「劳谦，君子有终，吉。」子曰：「劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。 [疏]正义曰：「劳谦君子有终吉」者，欲求外物来应，非唯谨慎，又须谦以下人。故引《谦》卦九三爻辞以证之也。「子曰劳而不伐」者，以引卦之后，故言「子曰」。「劳而不伐」者，虽谦退疲劳，而不自伐其善也。「有功而不德，厚之至」者，虽有其功，而不自以为恩德，是笃厚之至极。「语以其功下人」者，言《易》之所言者，语说其《谦》卦九三，能以其有功卑下于人者也。 德言盛，礼言恭。谦也者，致恭以存其位者也。」 [疏]正义曰：「德言盛，礼言恭」者，谓德以盛为本，礼以恭为主：德贵盛新，礼尚恭敬，故曰「德言盛，礼言恭」。「谦也者，致恭以存其位」者，言谦退致其恭敬，以存其位者也。言由恭德，保其禄位也。 「亢龙有悔。」子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下，位而无辅，是以动而有悔也。」 [疏]正义曰：「亢龙有悔」者，上既以谦德保位，此明无谦则有悔。故引《干》之上九「亢龙有悔」，证骄亢不谦也。 「不出户庭，无咎」子曰：「乱之所生也，则言语以为阶。」 [疏]正义曰：「不出户庭，无咎」者，又明拟议之道，非但谦而不骄，又当谨慎周密，故引《节》之初九周密之事以明之。「子曰：乱之所生，则言语以为阶」者，阶谓梯也。言乱之所生，则由言语以为乱之阶梯也。 君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。 [疏]正义曰：「君不密则失臣」者，臣既尽忠，不避危难，为君谋事，君不慎密乃彰露臣之所为，使在下闻之，众共嫉怒，害此臣而杀之，是失臣也。「臣不密则失身」者，言臣之言行，既有亏失，则失身也。「几事不密则害成」者，几谓几微之事，当须密慎，预防祸害。若其不密而漏泄，祸害交起，是害成也。「是以君子慎密而不出」者，于易言之，是身慎密不出户庭，于此义言之，亦谓不妄出言语也。 子曰：「作《易》者，其知盗乎？言盗亦乘衅而至也。 [疏]正义曰：此结上不密失身之事，事若不密，人则乘此机危而害之，犹若财之不密，盗则乘此机危而窃之。易者，爱恶相攻，远近相取，盛衰相变，若此爻有衅隙衰弱，则彼爻乘变而夺之。故云：「作《易》者，其知盗乎？」 《易》曰：‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。 [疏]「《易》曰」至「诲淫」。○正义曰：「《易》曰：负且乘，致寇至」者，此又明拟议之道，当量身而行，不可以小处大，以贱贪贵，故引《解》卦六三以明之也。「负也者，小人之事也」，负者，担负于物，合是小人所为也。「乘也者，君子之器」者，言乘车者，君子之器物。言君子合乘车。今应负之人而乘车，是小人乘君子之器也，则盗窃之人，思欲夺之矣。「上慢下暴，盗思伐之矣」者，小人居上位必骄慢，而在下必暴虐。为政如此，大盗思欲伐之矣。「慢藏诲盗，冶容诲淫」者，若慢藏财物，守掌不谨，则教诲于盗者，使来取此物；女子妖冶其容，身不精悫，是教诲淫者，使来淫巳也。以此小人而居贵位，骄矜而不谨慎，而致寇至也。 《易》曰：‘负且乘，致寇至’，盗之招也。 [疏]正义曰：又引《易》之所云，是盗之招来也，言自招来于盗。以慎重其事，故首尾皆称「《易》曰」，而载《易》之爻辞也。 [疏]正义曰：「大衍之数」至「佑神矣」，此第八章，明占筮之法、揲蓍之体，显天地之数，定乾坤之策，以为六十四卦，而生三百八十四爻。 大衍之数五十，其用四十有九。王弼曰：演天地之数，所赖者五十也。其用四十有九，则其一不用也。不用而用以之通，非数而数以之成，斯易之太极也。四十有九，数之极也。夫无不可以无明，必因于有，故常于有物之极，而必明其所由之宗也。 [疏]「大衍」至「有九」。○正义曰：京房云：「五十者，谓十日、十二辰、二十八宿也，凡五十。其一不用者，天之生气，将欲以虚来实，故用四十九焉。」马季长云：「易有太极，谓北辰也。太极生两仪，两仪生日月，日月生四时，四时生五行，五行生十二月，十二月生二十四气。北辰居位不动，其余四十九转运而用也。」荀爽云：「卦各有六爻，六八四十八，加干、坤二用，凡有五十。《干》初九‘潜龙勿用’，故用四十九也。」郑康成云：「天地之数五十有五，以五行气通。凡五行减五，大衍又减一，故四十九也。」姚信、董遇云：「天地之数五十有五者，其六以象六画之数，故减之而用四十九。」但五十之数，义有多家，各有其说，未知孰是。今案王弼云「演天地之数，所赖者五十」，据王弼此说，其意皆与诸儒不同。万物之策，凡有万一千五百二十。其用此策推演天地之数，唯用五十策也。一谓自然所须策者唯用五十，就五十策中，其所用揲蓍者，唯用四十有九。其一不用，以其虚无，非所用也，故不数之。顾欢同王弼此说。故顾欢云：「立此五十数，以数神，神虽非数，因子而显。故虚其一数，以明不可言之义。」只如此意，则别无所以，自然而有此五十也。今依用之。○注「王弼」至「宗也」。○正义曰：「王弼云：演天地之数，所赖者五十」者，韩氏亲受业于王弼，承王弼之旨，故引王弼云以证成其义。「演天地之数，所赖者五十，」谓万物筹，策虽万有一千五百二十，若用之推演天地之数，所赖者唯赖五十，其余不赖也。但赖五十者，自然如此，不知其所以然。云「则其一不用」者，《经》既云「五十」，又云「其用四十九」也。既称其「用」，明知五十之内，其一是不用者也。言不用而用以之通者，若全不用，理应不赖。此既当论用，所以并言不用为用。五十者，虽是不用，其有用从不用而来，以不用而得用也。故云「不用而用以之通」。所用者则四十九蓍也。蓍所以堪用者，从造化虚无而生也。若无造化之生，此蓍何由得用也？言「非数而数以之成」者，太一虚无，无形无数，是非可数也。然有形之数，由非数而得成也。即四十九是有形之数，原从非数而来，故将非数之一，总为五十。故云「非数而数以之成也」。言「斯易之太极」者，斯，此也。言此其一不用者，是易之太极之虚无也。无形，即无数也。凡有皆从无而来，故易从太一为始也。言「夫无不可以无明，必因于有」者，言虚无之体，处处皆虚，何可以无说之，明其虚无也。若欲明虚无之理，必因于有物之境，可以无本虚无。犹若春生秋杀之事，于虚无之时，不见生杀之象，是不可以无明也。就有境之中，见其生杀，却推于无，始知无中有生杀之理，是明无必因于有也。言「故常于有物之极，而必明其所由之宗」者，言欲明于无，常须因有物至极之处，而明其所由宗。若易由太，有由于无，变化由于神，皆是所由之宗也。言有且何因如此，皆由于虚无自然而来也。 分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四，以象四时，归奇于扐以象闰。五岁再闰，故再扐而后挂。奇，况四揲之余，不足复揲者也。分而为二，既揲之余，合挂于一，故曰「再扐而后挂」。凡闰，十九年七闰为一章，五岁再闰者二，故略举其凡也。 [疏]正义曰：「分而为二以象两」者，五十之内，去其一，余有四十九，合同未分，是象太一也。今以四十九分而为二，以象两仪也。「挂一以象三」者，就两仪之间，于天数之中，分挂其一，而配两仪，以象三才也。「揲之以四，以象四时」者，分揲其蓍，皆以四四为数，以象四时。「归奇于扐以象闰」者，奇谓四揲之余，归此残奇于所扐之策而成数，以法象天道。归残聚余，分而成闰也。「五岁再闰」者，凡前闰后闰，相去大略三十二月，在五岁之中，故五岁再闰。「再扐而后挂」者，既分天地，天于左手，地于右手，乃四四揲天之数，最末之余，归之合于扐挂之一处，是一揲也。又以四四揲地之数，最末之余，又合于前所归之扐而裛挂之，是再扐而后挂也。 天数五。五，奇也。 [疏]正义曰：谓一、三、五、七、九也。 地数五。五，耦也。 [疏]正义曰：谓二、四、六、八、十也。 五位相得而各有合，天地之数各五，五数相配，以合成金、木、水、火、土。 [疏]正义曰：若天一与地六相得，合为水，地二与天七相得，合为火，天三与地八相得，合为木，地四与天九相得合为金，天五与地十相得，合为土也。 天数二十有五，五奇合为二十五。 [疏]正义曰：总合五奇之数。 地数三十。五耦合为三十。 [疏]正义曰：总合五耦之类也。 凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。变化以此成，鬼神以此行。 [疏]正义曰：「凡天地之数五十有五」者，是天地二数相合为五十五，此乃天地阴阳奇耦之数，非是上文演天地之策也。「此所以成变化而行鬼神」者，言此阳奇阴耦之数，成就其变化。言变化以此阴阳而成，故云「成变化」也。而宣行鬼神之用，言鬼神以此阴阳而得宣行，故云「而行鬼神也」。 《干》之策二百一十有六，阳爻六，一爻三十六策，六爻二百一十六策。 [疏]正义曰：以干老阳，一爻有三十六策，六爻凡有二百一十六策也。干之少阳，一爻有二十八策，六爻则有一百六十八策，此《经》据老阳之策也。 坤之策百四十有四，阴爻六，一爻二十四策，六爻百四十四策。 [疏]正义曰：坤之老阴，一爻有二十四策，六爻故一百四十有四策也。若坤之少阴，一爻有三十二，六爻则有一百九十二。此《经》据坤之老阴，故百四十有四也。 凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。二篇三百八十四爻，阴阳各半，合万一千五百二十策。 [疏]正义曰：「凡三百有六十，当期之日」者，举合干、坤两策，有三百有六十，当期之数。三百六十日，举其大略，不数五日四分日之一也。「二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数」者，二篇之爻，总有三百八十四爻，阴阳各半，阳爻一百九十二爻，爻别三十六，总有六千九百一十二也。阴爻亦一百九十二爻，爻别二十四，总有四千六百八也。阴阳总合，万有一千五百二十，当万物之数也。 是故四营而成易，分而为二，以象两，一营也。挂一以象三，二营也。揲之以四，三营也。归奇于扐，四营也。 [疏]正义曰：营谓经营，谓四度经营蓍策，乃成易之一变也。 十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之。伸之六十四卦。 [疏]正义曰：「十有八变而成卦」者，每一爻有三变，谓初一揲，不五则九，是一变也。第二揲，不四则八，是二变也。第三揲，亦不四则八，是三变也。若三者俱多为老阴，谓初得九，第二、第三俱得八也。若三者俱少为老阳，谓初得五，第二第三，俱得四也。若两少一多为少阴，谓初与二、三之间，或有四或有五而有八也。或有二个四而有一个九，此为两少一多也。其两多一少为少阳者，谓三揲之间，或有一个九，有一个八而有一个四，或有二个八，而有一个五，此为两多一少也。如此三变既毕，乃定一爻。六爻则十有八变，乃始成卦也。「八卦而小成」者，象天地雷风日月山泽，于大象略尽，是易道小成。「引而伸之」者，谓引长八卦而伸尽之，谓引之为六十四卦也。 触类而长之，天下之能事毕矣。 [疏]正义曰：「触类而长之」者，谓触逢事类而增长之，若触刚之事类，以次增长于刚。若触柔之事类，以次增长于柔。「天下之能事毕矣」者，天下万事，皆如此例，各以类增长，则天下所能之事，法象皆尽，故曰「天下之能事毕矣」也。 显道，显，明也。神德行。由神以成其用。 [疏]正义曰：言易理备尽天下之能事，故可以显明无为之道，而神灵其德行之事。言大虚以养万物为德行，今易道以其神灵助太虚而养物，是神其德行也。 是故可与酬酢，可与佑神矣。可以应对万物之求助，成神化之功也。酬酢，犹应对也。 [疏]正义曰：「是故可与酬酢」者，酬酢，谓应对报答，言易道如此。若万物有所求为，此易道可与应答，万物有求则报，故曰「可与酬酢也」。「可与佑神矣」者，佑，助也。易道弘大，可与助成神化之功也。 [疏]正义曰：「子曰知变化」至「此之谓也」。此第九章也。上章既明大衍之数，极尽蓍策之名数，可与助成神化之功。此又广明易道深远，圣人之道有四，又明易之深远，穷极几神也。 子曰：「知变化之道者，其知神之所为乎？夫变化之道，不为而自然。故知变化者，则知神之所为。 [疏]正义曰：言易既知变化之道理，不为而自然也。则能知神化之所为，言神化亦不为而自然也。 《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。」此四者存乎器象，可得而用也。 [疏]「《易》有」至「其占」。○正义曰：「《易》有圣人之道四焉」者，言《易》之为书，有圣人所用之道者凡有四事焉。「以言者尚其辞」者，谓圣人发言而施政教者，贵尚其爻卦之辞，发其言辞，出言而施政教也。「以动者尚其变」者，谓圣人有所兴动营为，故法其阴阳变化。变有吉凶，圣人之动，取吉不取凶也。「以制器者尚其象」者，谓造制形器，法其爻卦之象。若造弧矢，法睽之象，若造杵臼，法小过之象也。「以卜筮者尚其占」者，策是筮之所用，并言卜者，卜虽龟之见兆，亦有阴阳三行变动之状。故卜之与筮，尚其爻卦变动之占也。○注「器象」。○正义曰：「辞」是爻辞，爻辞是器象也。「变」是变化，见其来去，亦是器象也。「象」是形象，「占」是占其形状，并是有体之物。有体则是物之可用，故云「可得而用者也」。 是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言。其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此？ [疏]正义曰：「是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言」者，既易道有四，是以君子将欲有所施为，将欲有所行，往占问其吉凶，而以言命蓍也。「其受命也如响」者，谓蓍受人命，报人吉凶，如响之应声也。「无有远近幽深」者，言易之告人吉凶，无问远之与近，及幽遂深远之处，悉皆告之也。「遂知来物」者，物，事也。然易以万事告人，人因此遂知将来之事也。「非天下之至精，其孰能与于此」者，言易之功深如此，若非天下万事之内，至极精妙，谁能参与于此，与易道同也。此已上论易道功深，告人吉凶，使豫知来事，故以此结之也。 参伍以变，错综其数，通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此？ [疏]正义曰：「参伍以变」者，参，三也。伍，五也。或三或五，以相参合，以相改变。略举三五，诸数皆然也。「错综其数」者，错谓交错，综谓总聚，交错裛聚其阴阳之数也。「通其变」者，由交错总聚，通极其阴阳相变也。「遂成天地之文」者，以其相变，故能遂成就天地之文。若青赤相杂，故称文也。「极其数，遂定天下之象」者，谓穷极其阴阳之数，以定天下万物之象。犹若极二百一十六策，以定干之老阳之象，穷一百四十四策，以定坤之老阴之象，举此余可知也。「非天下之至变，其孰能与于此」者，言此易之理，若非天下万事至极之变化，谁能与于此者，言皆不能也。此结成易之变化之道，故更言「与于此」也。前《经》论易理深，故云「非天下之至精」。此《经》论极数变通，故云「非天下之至变」也。 易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能与于此？夫非忘象者，则无以制象。非遗数者，无以极数。至精者，无筹策而不可乱。至变者，体一而无不周。至神者，寂然而无不应。斯盖功用之母，象数所由立，故曰非至精至变至神，则不得与于斯也。 [疏]「易无思」至「于此」。○正义曰：「易无思也，无为也」者，任运自然，不关心虑，是无思也；任运自动，不须营造，是无为也。「寂然不动，感而遂通天下之故」者，既无思无为，故「寂然不动」。有感必应，万事皆通，是「感而遂通天下之故」也。故谓事故，言通天下万事也。「非天下之至神，其孰能与于此」者，言易理神功不测，非天下万事之中，至极神妙，其孰能与于此也。此《经》明易理神妙不测，故云「非天下之至神」，若非天下之至神，谁能与于此也。○注「非忘象」。○正义曰：云「夫非忘象者，则无以制象」者，凡自有形象者，不可以制他物之形象，犹若海不能制山之形象，山不能制海之形象。遗忘巳象者，乃能制众物之形象也。「非遗数者，无以极数」者，若以数数物，则不能极其物数。犹若以万而数，则不能苞亿，以一亿而数，则不能苞千亿万亿。遗去数名者，则无所不苞。是非遗去其数，无以极尽于数也。言「至精者，无筹策而不可乱」者，以其心之至精，理在玄通，无不记亿，虽无筹策，而不可乱也。言「至变者，体一而无不周」者，言至极晓达变理者，能体于淳一之理，其变通无不周遍。言虽万类之变，同归于一变也。「斯盖功用之母，象数所由立」者，言至精、至变、至神，三者是物之功用之母。物之功用，象之与数，由此至精、至变、至神所由来，故云「象数所由立」也。言象之所以立有象者，岂由象而来，由太虚自然而有象也；数之所以有数者，岂由数而来，由太虚自然而有数也；是太虚之象，太虚之数，是其至精至变也。由其至精，故能制数；由其至变，故能制象。若非至精、至变、至神，则不得参与妙极之玄理也。 夫易，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志。唯几也，故能成天下之务。极未形之理则曰深，适动微之会则曰几。 [疏]正义曰：「夫易圣人之所以极深而研几也」者，言易道弘大，故圣人用之，所以穷极幽深，而研核几微也。「极深」者，则前《经》初一节云：「君子将有为，将有行，问焉而以言，其受命如响，无有远近幽深」，是极深也。「研几」者，上《经》次节云「参伍以变，错综其数，通其变，遂成天地之文；极其数，以定天下之象」，是研几也。「唯深也，故能通天下之务」者，圣人用易道以极深，故圣人德深也，故能通天下之志意，即是前《经》上节「问焉而以言，其受命如响」，「遂知来物」，是通天下之志也。「唯几也，故能成天下之务」者，圣人用易道以研几，故圣人知事之几微，是前《经》次节「参伍以变，错综其数，通其变，遂成天地之文」是也。几者离无入有，是有初之微。以能知有初之微。则能兴行其事，故能成天下之事务也。 唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：「易有圣人之道四焉」者，此之谓也。四者由圣道以成，故曰「圣人之道」。 [疏]正义曰：「唯神也，故不疾而速，不行而至」者，此覆说上《经》下节易之神功也。以无思无为，寂然不动，感而遂通，故不须急疾，而事速成；不须行动，而理自至也。案下节云「唯深也」言「通天下之志」，「唯几也」言「成天下之务」。今「唯神也」直云「不疾而速，不行而至」，不言「通天下」者，神则至理微妙，不可测知。无象无功，于天下之事，理绝名言，不可论也。故不云「成天下之功」也。子曰：「易有圣人之道四焉者，此之谓也」者，章首论圣人之道四焉，章中历陈其三事，章末结而成之，故曰「圣人之道四焉」是此之谓也。章首「圣人之道有四」者，韩氏注云「此四者存乎器象，可得而用者」，则辞也，变也，象也，占也。是有形之物，形器可知也。若章中所陈则有三事，一是至精，精则唯深也。二是至变，变则唯几也。三是至神，神则微妙无形，是其无也。神既无形，则章中三事，不得配章首四事。韩氏云「四者存乎器象」，故知章中三事，不得配章首四事者也。但行此四者，即能致章中三事。故章中历陈三事，下总以「圣人之道四焉」结之也。 [疏]正义曰：「天一地二」至「谓之神」，此第十章也。前章论《易》有圣人之道四焉，以卜筮尚其占。此章明卜筮蓍龟所用，能通神知也。 天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。易以极数通神明之德，故明易之道，先举天地之数也。 [疏]「天一」至「地十」。○正义曰：此言天地阴阳自然奇偶之数也。○注「易以极」至「数也」。○正义曰：「易以极数通神明之德」者，谓易之为道，先由穷极其数，乃以通神明之德也。「故明易之道，先举天地之数」者，此章欲明神之德，先由天地之数而成，故云「故明易之道，先举天地之数」也。 子曰：「夫易，何为者也？夫易，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。」冒，覆也。言易通万物之志，成天下之务，其道可以覆冒天下也。 [疏]正义曰：「子曰夫易何为」者，言易之功用，其体何为，是问其功用之意。「夫易开物成务，冒天下之道，如斯而已」者，此夫子还自释易之体，用之状言易能开通万物之志，成就天下之务，有覆冒天下之道。斯，此也，易之体用如此而已。 是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，圆者运而不穷，方者止而有分。言蓍以圆象神，卦以方象知也。唯变所适，无数不周，故曰圆。卦列爻分，各有其体，故曰方也。 [疏]「是故圣人」至「以知」。正义曰：「是故圣人以通天下之志」者，言易道如此，是故圣人以其易道通达天下之志，极其幽深也。「以定天下之业」者，以此易道定天下之业，由能研几成务，故定天下之业也。「以断天下之疑」者，以此易道决断天下之疑，用其蓍龟占卜，定天下疑危也。「是故蓍之德圆而神，卦之德方以知」者，神以知来，是来无方也；知以藏往，是往有常也。物既有常，犹方之有止；数无恒体，犹圆之不穷。故蓍之变通则无穷，神之象也；卦列爻分有定体，知之象也。知可以识前言往行，神可以逆知将来之事，故蓍以圆象神，卦以方象知也。注「圆者」至「方也」。○正义曰：「圆者运而不穷」者，谓团圆之物，运转无穷已，犹阪上走丸也。蓍亦运动不已，故称圆也。言「方者止而有分」者，方谓处所，既有处所，则是止而有分。且物方者，着地则安，其卦既成，更不移动，亦是止而有分，故卦称方也。 六爻之义易以贡。贡，告也。六爻变易，以告吉凶。 [疏]正义曰：贡，告也。六爻有吉凶之义，变易以告人也。 圣人以此洗心，洗濯万物之心。 [疏]正义曰：圣人以此易之卜筮，洗荡万物之心。万物有疑则卜之，是荡其疑心；行善得吉，行恶遇凶，是荡其恶心也。 退藏于密。言其道深微，万物日用而不能知其原，故曰「退藏于密」，犹藏诸用也。 [疏]正义曰：言易道进则荡除万物之心，退则不知其所以然，万物日用而不知，有功用藏于密也。 吉凶与民同患。表吉凶之象，以同民所忧患之事，故曰「吉凶与民同患也」。 [疏]正义曰：易道以示人吉凶，民则亦忧患其吉凶，是与民同其所忧患也。凶者民之所忧也，上并言吉凶，此独言同患者，凶虽民之所患，吉亦民之所患也。既得其吉，又患其失。故《老子》云「宠辱若惊」也。 神以知来，知以藏往。明蓍卦之用，同神知也。蓍定数于始，于卦为来。卦成象于终，于蓍为往。往来之用相成，犹神知也。 [疏]正义曰：此明蓍卦德同神知，知来藏往也。蓍定数于始，于卦为来。卦成象于终，于蓍为往。以蓍望卦，则是知卦象将来之事，故言「神以知来」。以卦望蓍，则是聚于蓍象往去之事，故言「知以藏往」也。 其孰能与此哉！古之聪明叡知神武而不杀者夫！服万物而不以威形也。 [疏]正义曰：「其孰能与此哉」者，言谁能同此也，盖是古之聪明叡知神武而不杀者夫。易道深远，以吉凶祸福，威服万物。故古之聪明叡知神武之君，谓伏牺等，用此易道，能威服天下，而不用刑杀而畏服之也。 是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。定吉凶于始也。 [疏]正义曰：「是以明于天之道」者，言圣人能明天道也。「而察于民之故」者，故，事也。易穷变化而察知民之事也。「是兴神物以前民用」者，谓易道兴起神理事物，豫为法象，以示于人，以前民之所用。定吉凶于前，民乃法之所用，故云「以前民用」也。 圣人以此齐戒，洗心曰齐，防患曰戒。 [疏]正义曰：圣人以「易」道自齐自戒，谓照了吉凶，齐戒其身。洗心曰齐，防患曰戒。 以神明其德夫。是故阖户谓之坤。坤道包物。 [疏]正义曰：以「神明其德夫」者，言圣人既以易道自齐戒，又以易道神明其已之德化也。「是故阖户谓之坤」者，圣人既用此易道以化天下，此以下又广明易道之大。易从乾坤而来，故更明乾坤也。凡物先藏而后出，故先言坤而后言干。阖户，谓闭藏。万物若室之闭阖其户，故云「阖户谓之坤」也。 辟户谓之干。干道施生。 [疏]正义曰：辟户，谓吐生万物也；若室之开辟其户，故云「辟户谓之干」也。 一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。见乃谓之象。兆见曰象。 [疏]正义曰：「一阖一辟谓之变」者，开闭相循，阴阳递至，或阳变为阴，或开而更闭，或阴变为阳，或闭而还开，是谓之变也。「往来不穷谓之通」者，须往则变来为往，须来则变往为来，随须改变，不有穷已，恒得通流，是「谓之通」也。「见乃谓之象」者，前往来不穷，据其气也。气渐积聚，露见萌兆，乃谓之象，言物体尚微也。 形乃谓之器。成形曰器。 [疏]正义曰：体质成器，是谓器物。故曰「形乃谓之器」，言其着也。 制而用之谓之法。利用出入，民咸用之谓之神。 [疏]正义曰：「制而用之谓之法」者，言圣人裁制其物而施用之，垂为模范，故云「谓之法」。「利用出入，民咸用之谓之神」者，言圣人以利而用，或出或入，使民咸用之，是圣德微妙，故云「谓之神」。 [疏]正义曰：「是故易有」至「无不利也」。此第十一章也。前章既明蓍卦有神明之用，圣人则而象之，成其神化。此又明易道之大，法于天地，明象日月，能定天下之吉凶，成天下之亹亹也。 是故易有太极，是生两仪。夫有必始于无，故太极生两仪也。太极者，无称之称，不可得而名，取有之所极，况之太极者也。 [疏]正义曰：太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。故《老子》云：「道生一。」即此太极是也。又谓混元既分，即有天地，故曰「太极生两仪」，即《老子》云：「一生二」也。不言天地而言两仪者，指其物体，下与四象相对，故曰两仪，谓两体容仪也。 两仪生四象，四象生八卦。卦以象之。 [疏]正义曰：「两仪生四象」者，谓金木水火，禀天地而有，故云：「两仪生四象」，土则分王四季，又地中之别，故唯云四象也。「四象生八卦」者，若谓震木、离火、兑金、坎水，各主一时，又巽同震木，干同兑金，加以坤、艮之土为八卦也。 八卦定吉凶。八卦既立，则吉凶可定。 [疏]正义曰：八卦既立，爻象变而相推，有吉有凶，故八卦定吉凶也。 吉凶生大业。既定吉凶，则广大悉备。 [疏]正义曰：万事各有吉凶，广大悉备，故能王天下大事业也。 是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，县象着明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵。位所以一天下之动，而济万物。 [疏]正义曰：「是故法象莫大乎天地」者，言天地最大也。「变通莫大乎四时」者，谓四时以变得通，是变中最大也。「县象着明莫大乎日月」者，谓日月中时，遍照天下，无幽不烛，故云「着明莫大乎日月」也。「崇高莫大乎富贵」者，以王者居九五富贵之位，力能齐一天下之动，而道济万物，是崇高之极，故云「莫大乎富贵」。 备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。 [疏]正义曰：谓备天下之物，招致天下所用，建立成就天下之器，以为天下之利，唯圣人能然，故云「莫大乎圣人也」。 探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。 [疏]正义曰：探，谓窥探求取。赜，谓幽深难见。卜筮则能窥探幽昧之理，故云探赜也。索，谓求索。隐，谓隐藏。卜筮能求索隐藏之处，故云索隐也。物在深处，能钩取之；物在远方，能招致之，卜筮能然，故云「钩深致远」也。以此诸事，正定天下之吉凶，成就天下之亹亹者，唯卜筮能然，故云「莫大乎蓍龟」也。案《释诂》云：「亹亹，勉也。」言天下万事，悉动而好生，皆勉勉营为，此蓍龟知其好恶得失，人则弃其得而取其好，背其失而求其得，是成天下之亹亹也。 是故天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。 [疏]正义曰：「是故天生神物，圣人则之」者，谓天生蓍龟，圣人法则之以为卜筮也。「天地变化，圣人效之」者，行四时生杀，赏以春夏，刑以秋冬，是圣人效之。「天垂象，见吉凶，圣人象之」者，若璇玑玉衡，以齐七政，是圣人象之也。「河出图，洛出书，圣人则之」者，如郑康成之义，则《春秋纬》云：河以通干出天苞，洛以流坤吐地符。河龙图发，洛龟书感。《河图》有九篇，《洛书》有六篇。孔安国以为《河图》则八卦是也，《洛书》则九畴是也。辅嗣之义，未知何从。 易有四象，所以示也。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。 [疏]正义曰：「易有四象，所以示」者，庄氏云：四象，谓六十四卦之中，有实象，有假像，有义象，有用象，为四象也。今于释卦之处，已破之矣。何氏以为四象，谓「天生神物，圣人则之」一也。「天地变化，圣人效之」，二也。「天垂象，见吉凶，圣人象之」，三也。「河出图，洛出书，圣人则之」，四也。今谓此等四事，乃是圣人易外别有其功，非专易内之物，何得称「易有四象」？且又云「易有四象，所以示也」。系辞焉，所以告也。然则象之与辞，相对之物。辞既爻卦之下辞，则象为爻卦之象也。则上两仪生四象，七八九六之谓也。故诸儒有为七八九六，今则从以为义。「系辞焉，所以告」者，系辞于象卦下，所以告其得失也。「定之以吉凶，所以断」者，谓于系辞之中，定其行事吉凶，所以断其行事得失。 《易》曰：「自天佑之，吉无不利。」子曰：「佑者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也。」 [疏]正义曰：「《易》曰：自天佑之，吉无不利」者，言人于此易之四象所以示，系辞所以告，吉凶告所断而行之，行则鬼神无不佑助，无所不利，故引《易》之《大有》上九爻辞以证之。「子曰：佑者助也」者，上既引《易》文，下又释其易理，故云「子曰：佑者助也」。「天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺」者，人之所助，唯在于信，此上九能履践于信也；天之所助，唯在于顺，此上九恒思于顺；既有信思顺，又能尊尚贤人，是以从天已下，皆佑助之，而得其吉，无所不利也。 [疏]正义曰：子曰：「书不尽言」至「乎德行」，此第十二章也。此章言立象尽意，系辞尽言。易之兴废，存乎其人事也。 子曰：「书不尽言，言不尽意。」然则圣人之意，其不可见乎？ [疏]正义曰：此一节夫子自发其问，谓圣人之意难见也。所以难见者，书所以记言，言有烦碎，或楚夏不同，有言无字，虽欲书录，不可尽竭于其言，故云「书不尽言」也。「言不尽意」者，意有深邃委曲，非言可写，是言不尽意也。圣人之意，意又深远。若言之不能尽圣人之意，书之又不能尽圣人之言，是圣人之意，其不可见也。故云：「然则圣人之意，其不可见乎？」疑而问之，故称「乎」也。 子曰：圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，极变通之数，则尽利也。故曰「易穷则变，变则通，通则久。」 [疏]正义曰：「子曰圣人立象以尽意」巳下，至「几乎息矣」，此一节是夫子还自释圣人之意，有可见之理也。「圣人立象以尽意」者，虽言不尽意，立象可以尽之也。「设卦以尽情伪」者，非唯立象以尽圣人之意，又设卦以尽百姓之情伪也。「系辞焉以尽其言」者，虽书不尽言，系辞可以尽其言也。「变而通之以尽利」者，变，谓化而裁之，通，谓推而行之，故能尽物之利也。 鼓之舞之以尽神。乾坤其易之缊邪？缊渊奥也。 [疏]正义曰：「鼓之舞之以尽神」者，此一句总结立象尽意，系辞尽言之美。圣人立象以尽其意，《系辞》则尽其言，可以说化百姓之心，百姓之心自然乐顺，若鼓舞然，而天下从之，非尽神，其孰能与于此？故曰「鼓之舞之以尽神也」。「乾坤其易之缊邪」者，上明尽言尽意，皆由于易道，此明易之所立，本乎乾坤。若乾坤不存，则易道无由兴起，故乾坤是易道之所缊积之根源也。是与易川府奥藏。故云「乾坤其易之缊邪」。 乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则元以见易。易不可见，则乾坤或几乎息矣。 [疏]正义曰：「乾坤成列，而易立乎其中矣」者，夫易者，阴阳变化之谓。阴阳变化，立爻以效之，皆从乾坤而来。故干生三男，坤生三女而为八卦，变而相重，而有六十四卦，三百八十四爻，本之根源，从乾坤而来。故乾坤既成列位，而易道变化建立乎乾坤之中矣。「乾坤毁，则无以见易」者，易既从乾坤而来，乾坤若缺毁，则易道损坏，故云「无以见易」也。「易不可见，则乾坤或几乎息矣」，若易道毁坏，不可见其变化之理，则乾坤亦坏，或其近乎止息矣。几，近也。犹若树之枝干生乎根株，根株毁，则枝条不茂。若枝干已枯死，其根株虽未全死，仅有微生，将死不久。根株譬乾坤也，易譬枝干也。故云：「易不可见，则乾坤或几乎息矣」。 是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，因而制其会通，适变之道也。 [疏]正义曰：「是故形而上者谓之道，形而下者谓之器」者，道是无体之名，形是有质之称。凡有从无而生，形由道而立，是先道而后形，是道在形之上，形在道之下。故自形外已上者谓之道也，自形内而下者谓之器也。形虽处道器两畔之际，形在器，不在道也。既有形质，可为器用，故云「形而下者谓之器」也。「化而裁之谓之变」者，阴阳变化而相裁节之，谓之变也。是得以理之变也。犹若阳气之化不可久长，而裁节之以阴雨也，是得理之变也。阴阳之化，自然相裁，圣人亦法此而裁节也。 推而行之谓之通。乘变而往者，无不通也。 [疏]正义曰：因推此以可变而施行之，谓之通也。犹若亢阳之后变为阴雨，因阴雨而行之，物得开通，圣人亦当然也。 举而错之天下之民，谓之事业。事业所以济物，故举而错之于民。 [疏]正义曰：谓举此理以为变化，而错置于天下之民。凡民得以营为事业，故云「谓之事业」也。此乃自然以变化错置于民也，圣人亦当法此错置变化于万民，使成其事业也。凡《系辞》之说，皆说易道，以为圣人德化，欲使圣人法易道以化成天下，是故易与圣人，恒相将也。以作易者，本为立教故也，非是空说易道，不关人事也。 是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。 [疏]正义曰：「是故夫象圣人有以见天下之赜」至「是故谓之爻」者，于第六章已具其文，今于此更复言者何也？为下云「极天下之赜存乎卦，鼓天下之动存乎辞」，为此故更引其文也。且巳下又云「存乎变」「存乎通」「存乎其人」，广陈所存之事，所以须重论也。 极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞。辞，爻辞也。爻以鼓动，效天下之动也。 [疏]正义曰：「极天下之赜存乎卦」者，言穷极天下深赜之处存乎卦，言观卦以知赜也。「鼓天下之动存乎辞」者，鼓，谓发扬天下之动。动有得失，存乎爻卦之辞，谓观辞以知得失也。 化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人。体神而明之，不假于象，故存乎其人。 [疏]正义曰：「化而裁之存乎变」者，谓覆说上文「化而裁之谓之变」也。「推而行之存乎通」者，覆说上文「推而行之谓之通」也。「神而明之存乎其人」者，言人能神此易道而显明之者，存在于其人。若其人圣，则能神而明之；若其人愚，则不能神而明之；故存于其人，不在易象也。 默而成之，不言而信，存乎德行。德行，贤人之德行也。顺足于内，故默而成之也。体与理会，故不言而信也。 [疏]正义曰：若能顺理足于内，默然而成就之，闇与理会，不须言而自信也。「存乎德行」者，若有德行，则得默而成就之，不言而信也。若无德行则不能然。此言德行，据贤人之德行也。前《经》「神而明之，存乎其人」，谓圣人也。 (责任编辑：admin) |