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下经丰传卷六 离下震上。丰：亨，王假之。大而亨者，王之所至。 [疏]正义曰：「丰，亨」者，「丰」，卦名也，《彖》及《序卦。皆以「大」训「丰」也，然则丰者，多大之名，盈足之义，财多德大，故谓之为丰。德大则无所不容，财多则无所不齐。无所拥碍谓之为「亨」，故曰「丰，亨」。「王假之」者，假，至也，丰亨之道，王之所尚，非有王者之德，不能至之，故曰「王假之」也。 勿忧，宜日中。丰之为义，阐弘微细，通夫隐滞者也，为天下之主，而令微隐者不亨，忧未巳也，故至「丰亨」，乃得勿忧也。用夫丰亨不忧之德，宜处天中，以偏照者也，故曰「宜日中」也。 [疏]正义曰：勿，无也。王能至于丰亨，乃得无复忧虑，故曰「勿忧也」。用夫丰亨无忧之德，然后可以君临万国，遍照四方，如日中之时，遍照天下，故曰「宜日中」也。 《彖》曰：丰，大也。音阐大之大也。 [疏]「彖曰：丰，大也」。○正义曰：「丰，大也」者，释卦名，正是弘大之义也。○注「音阐大之大也」。○正义曰：阐者，弘广之言，凡物之大，其有二种，一者自然之大，一者由人之阐弘使大。「丰」之为义，既阐弘微细，则丰之称大，乃阐大之大，非自然之大，故音之也。 明以动，故丰。王假之，尚大也。大者王之所尚，故至之也。 [疏]正义曰：「动故丰」者，此就二体，释卦得名，为丰之意，动而不明，未能光大资明以动，乃能致丰，故曰「明以动故丰」也。「王假之，尚大也」者，丰大之道，王所崇尚，所以王能至之，以能尚大故也。 「勿忧，宜日中」，宜照天下也。以勿忧之德，故宜照天下也。 [疏]正义曰：日中之时，遍照天下，王无忧虑，德乃光被，同于日中之盈，故曰「勿忧，宜日中，宜照天下也」。 日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？丰之为用，困于昃食者也。施于未足则尚丰，施于巳盈则方溢，不可以为常，故具陈消息之道者也。 [疏]正义曰：此孔子因丰设戒，以上言王者以丰大之德，照临天下，同于日中。然盛必有衰，自然常理。日中至盛，过中则昃；月满则盈，过盈则食。天之寒暑往来，地之陵谷迁贸，盈则与时而息，虚则与时而消。天地日月，尚不能久，况于人与鬼神，而能长保其盈盛乎？勉令及时修德，仍戒居存虑亡也。此辞先陈天地，后言人、鬼、神者，欲以轻譬重，亦先尊后卑也。而日月先天地者，承上「宜日中」之下，遂言其昃食，因举日月以对之，然后并陈天地，作文之体也。 《象》曰：雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。文明以动，不失情理也。 [疏]正义曰：「雷电皆至，丰」者，雷者，天之威动，电者，天之光耀。雷电俱至，则威明备，足以为丰也。「君子以折狱致刑」者，君子法象天威而用刑罚，亦当文明以动，折狱断决也。断决狱讼，须得虚实之情；致用刑罚，必得轻重之中。若动而不明，则淫滥斯及，故君子象于此卦而折狱致刑。 初九：遇其配主，虽旬无咎，往有尚。处丰之初，其配在四，以阳适阳，以明之动，能相光大者也。旬，均也。虽均无咎，往有尚也。初、四俱阳爻，故曰「均」也。 [疏]正义曰：「遇其配主」者，丰者，文明必动，尚乎光大者也。初配在四，俱是阳爻以阳适阳以明之动能相光大者，也。故曰：「遇其配主也。虽旬无咎往有尚者，旬均也，俱是阳爻，谓之为均，非是阴阳相应，嫌其有咎，以其能相光大，故虽均，可以无咎，而往有嘉尚也，故曰「虽均无咎，往有尚」也。 《象》曰：「虽旬无咎」，过旬灾也。过均则争，交斯叛也。 [疏]「象曰」至「灾也」。○正义曰：「过旬灾光」者，言势若不均，则相倾夺。既相倾夺，则争竞乃兴，而相违背，灾咎至焉，故曰「过旬灾也」。○注「过均」至「叛也」。○正义曰：初，四应配，谓之为交，势若不均，则初、四之相交，于斯乖叛矣。 六二：丰其蔀，日中见斗。往得疑疾，有孚发若，吉。蔀，覆暧，鄣光明之物也。处明动之时，不能自丰以光大之德，既处乎内，而又以阴居阴，所丰在蔀，幽而无睹者也，故曰「丰其蔀，日中见斗」也。日中者，明之盛也；斗见者，闇之极也。处盛明而丰其蔀，故曰「日中见斗」。不能自发，故往得疑疾。然履中当位，处闇不邪，有孚者也。若，辞也。有孚可以发其志，不困于闇，故获吉也。 [疏]「六二丰其蔀」至「有孚发若吉」。○正义曰：「丰其蔀」者，二以阴居遥又处于内，幽闇无所睹见，所丰在于覆蔽，故曰「丰其蔀」也。蔀者，覆暧，障光明之物也。「日中见斗」者，二居离卦之中，如日正中，则至极盛者也。处日中盛明之时，而斗星显见，是二之至闇，使斗星见明者也。处光大之世，而为极闇之行，譬日中而斗星见，故曰「日中见斗」也。二、五俱阴，二巳见斗之闇，不能自发，以自求于五，往则得见疑之疾，故曰「往得疑疾」也。然居中履正，处闇不邪，是有信者也。有信以自发其志，不困于闇，故获吉也。故曰「有孚发若，吉」也。 《象》曰：「有孚发若」，信以发志也。 [疏]正义曰：信以发志者，虽处幽闇而不为邪，是有信以发其丰大之志，故得吉也。 九三：丰其沛，日中见沬。折其右肱，无咎。沛，幡幔，所以御盛光也。沬，微昧之明也。应在上六，志在乎阴，虽愈乎以阴处阴，亦未足以免于闇也。所丰在沛，日中则见沬之谓也。施明，则见沬而巳，施用，则折其右肱，故可以自守而巳，未足用也。 [疏]正义曰：「丰其沛，日中见沬」者，沛，幡幔，所以御盛光也。沬，微昧之明也，以九三应在上六，志在乎阴，虽愈于六二以阴处阴，亦未见免于闇也，是所以「丰在沛，日中见沬」。夫处光大之时，而丰沛见沬，虽愈于丰蔀见斗，然施于大事，终不可用。假如折其右肱，自守而巳，乃得无咎，故曰「折其右肱，无咎」。 《象》曰：丰其沛，不可大事也。明不足也。 [疏]正义曰：「不可大事」者，当光大之时，可为大事，明不足，故不可为大事也。 折其右肱，终不可用也。虽有左在，不足用也。 [疏]正义曰：「终不可用」者，凡用事在右肱，右肱既折，虽有左在，终不可用也。 九四：丰其蔀，日中见斗。遇其夷主，吉。以阳居阴，丰其蔀也。得初以发，夷主吉也。 [疏]正义曰：「丰其蔀」者，九四以阳居阴，闇同于六二，故曰「丰其蔀」也。「日中见斗，遇其夷主，吉」者，夷，平也。四应在初，而同是阳爻，能相显发，而得其吉，故曰「遇其夷主，吉」也。言四之与初交相为主者，若宾主之义也。若据初适四，则以四为主，故曰「遇其配主」。自四之初，则以初为主，故曰「遇其夷主」也。二阳体敌，两主均平，故初谓四为「旬」，而四谓初为「夷」也。 《象》曰：「丰其蔀」，位不当也。「日中见斗」，幽不明也。「遇其夷主」，吉行也。 [疏]正义曰：「位不当」者，止谓以阳居阴，而位不当，所以丰蔀而闇者也。「幽不明也」者，日中盛则反而见斗，以譬当光大而居阴，是应明而幽闇不明也。「吉行也」者，处于阴位，为闇巳甚，更应于阴，无由获吉，犹与阳相遇，故得吉行也。 六五：来章有庆誉，吉。以阴之质，来适尊阳之位，能自光大，章显其德，获庆誉也。 [疏]正义曰：六五处丰大之世，以阴柔之质，来适尊阳之位，能自光大，章显其德，而获庆善也。故曰「来章有庆誉，吉」也。 《象》曰：六五之吉，有庆也。 [疏]正义曰：「有庆也」者，言六五以柔处尊，履得其中，故致庆誉也。 上六：丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人。三岁不觌，凶。屋，藏荫之物，以阴处极而最在外，不履于位，深自幽隐，绝迹深藏者也。既丰其屋，又蔀其家，屋厚家覆，闇之甚也。虽窥其户，阒其无人，弃其所处，而自深藏也。处于明动尚大之，时而深自幽隐，以高其行；大道既济，而犹不见，隐不为贤，更为反道，凶其宜也。三年，丰道之成。治道未济，隐犹可也；既济而隐，是以治为乱者也。 [疏]「上六丰其屋」至「不觌」。○正义曰：屋者，藏荫隐蔽之物也。上六，以阴处阴，极以处外，不履于位，是深自幽隐，绝迹深藏也。事同丰厚于屋者也。既丰厚其屋，而又覆鄣其家，屋厚家闇，蔽鄣之甚也。虽窥视其户，而阒寂无人，弃其所处，而自深藏也。处于丰大之世，隐不为贤。治道未济，隐犹可也；三年丰道巳成，而犹不见，所以为凶，故曰「丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶」。 《象》曰：「丰其屋」，天际翔也。翳光最甚者也。 [疏]正义曰：「天祭翔也」者，如鸟之飞翔于天际，言隐翳之深也。 「窥其户，阒其无人」，自藏也。可以出而不出，自藏之谓也，非有为而藏。不出户庭，失时致凶，况自藏乎？凶其宜也。 [疏]正义曰：「自藏也」者，言非有为而当自藏，可以出而不出，无事自为隐藏也。 艮下离上。旅：小亨，旅贞吉。不足全夫贞吉之道，唯足以为旅之贞吉，故特重曰「旅，贞吉」也。 [疏]正义曰：旅者，客寄之名，羁旅之称，失其本居，而寄他方，谓之为旅。既为羁旅，苟求仅存，虽得自通，非甚光大，故《旅》之为义，小亨而巳，故曰「旅，小亨」。羁旅而获小亨，是旅之正吉，故曰「旅，贞吉」也。 《彖》曰：「旅，小亨」，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以「小亨，旅贞吉」也。夫物失其主则散，柔乘于刚则乖。既乖且散，物皆羁旅，何由得小亨而吉乎？夫阳为物长，而阴皆顺阳。唯六五乘刚，而复得中乎外，以承于上，阴凶顺阳，不为乖逆。止而丽明，动不履妄，虽不及刚得尊位，恢弘大通，是以小亨。令附旅者，不失其正，得其所安也。 [疏]「《彖》曰」至「贞吉也」。○正义曰：「旅，小亨」者，举《经》文也。柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明，是以「小亨」。「旅贞吉」者，此就六五及二体，释旅得亨贞之义，柔处于外，弱而为客之象，若所讬不得其主，得主而不能顺从，则乖逆而离散，何由得自通而贞吉乎？今柔虽处外而得中顺阳，则是得其所讬，而顺从于主。又止而丽明，动不履妄，故能于寄旅之时，得通而正，不失所安也。 旅之时义大矣哉！旅者大散，物皆失其所居之时也。咸失其居，物愿所附，岂非知者有为之时？ [疏]正义曰：此叹美寄旅之时，物皆失其所居。若能与物为附，使旅者获安，非小才可济，惟大智能然。故曰「旅之时义大矣哉」。 《象》曰：山上有火，旅。君子以明，慎用刑而不留狱。止以明之，刑戮详也。 [疏]正义曰：火在山上，逐草而行，势不久留，故为旅象。又上下二体，艮止离明，故君子象此，以静止明察，审慎用刑，而不稽留狱讼。 初六：旅琐琐，斯其所取灾。最处下极，寄旅不得所安，而为斯贱之役，所取致灾，志穷且困。 [疏]正义曰：「旅琐琐，斯其所取灾」者，琐琐者，细小卑贱之貌也。初六当旅之时，最处下极，是寄旅不得所安，而为斯卑贱之役。然则为斯卑贱劳役，由其处于穷下，故致此灾，故曰「旅琐琐斯其所取灾」也。 《象》曰：「旅琐琐」，志穷灾也。 [疏]正义曰：「志穷灾」，志意穷困，自取此灾也。 六二：旅即次，怀其资，得童仆贞。次者，可以安行旅之地也。怀，来也。得位居中，体柔奉上，以此寄旅，必获次舍。怀来资货，得童仆之所正也。旅不可以处盛，故其美尽于童仆之正也。过斯以往，则见害矣。童仆之正，义足而巳。 [疏]正义曰：「旅即次，怀其资，得童仆贞」者，得位居中，体柔承上，以此而为寄旅，必为主君所安，旅得次舍，怀来资货，又得童仆之正，不同初六贱役，故曰「旅即次，怀其资，得童仆贞」。 《象》曰：「得童仆贞」，终无尤也。 [疏]正义曰：「终无尤」者，旅不可以处盛，盛则为物所害。今惟正于童仆，则终保无咎也。 九三：旅焚其次，丧其童仆，贞厉。居下体之上，与二相得，以寄旅之身而为施下之道，与萌侵权，主之所疑也，故次焚仆丧，而身危也。 [疏]「九三旅焚其次」至「贞厉」。○正义曰：「旅焚其次，丧其童仆，贞厉」者，九三居下体之上，下据于二，上无其应，与二相得，是欲自尊而惠施于下也。以羁旅之身而为惠下之道，是与萌侵权，为主君之所疑也。为君主所疑，则被黜而见害，故焚其次舍，丧其童仆之正而身危也。○注「与萌」至「所疑也」。正义曰：「与萌侵权」者，言与得政事之萌，渐侵夺主君之权势，若齐之田氏，故为主所疑也。 《象》曰：「旅焚其次」，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。 [疏]正义曰：「亦以伤矣」者，言失其所安，亦可悲伤也。「其义丧」者，言以旅与下，理是丧亡也。 九四：旅于处，得其资斧，我心不快。斧所以斫除荆棘，以安其舍者也。虽处上体之下，不先于物，然而不得其位，不获平坦之地，客于所处，不得其次，而得其资斧之地，故其心不快也。 [疏]正义曰：「旅于处，得其资斧，我心不快」者，九四处上体之下，不同九三之自尊，然不得其位，犹寄旅之人，求其次舍，不获平坦之所，而得用斧之地。言用斧除荆棘，然后乃处，故曰「旅于处，得其资斧」也。求安处而得资斧之地，所以其心不快也。 《象》曰：「旅于处」，未得位也。「得其资斧」，心未快也。 六五：射雉一矢，亡。终以誉命。射雉以一矢，而复亡之，明虽有雉，终不可得矣。寄旅而进，虽处于文明之中，居于贵位，此位终不可有也。以其能知祸福之萌，不安其处以乘其下，而上承于上，故终以誉而见命也。 [疏]「六五射雉」至「以誉命」。○正义曰：「射雉一矢亡，终以誉命」者，羁旅不可以处盛位，六五以羁旅之身，进居贵位，其位终不可保，譬之射雉，惟有一矢，射之而复亡失其矢，其雉终不可得，故曰「射雉一矢亡」也。然处文明之内，能照祸福之几，不乘下以侵权，而承上以自保，故得终以美誉而见爵命，故曰「终以誉命」也。 《象》曰：「终以誉命」，上逮也。 [疏]正义曰：「上逮」者，逮，及也，以能承及于上，故得「终以誉命」也。 上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。丧牛于易，凶。居高危而以为宅，巢之谓也。客旅得上位，故先笑也。以旅而处于上极，众之所嫉也。以不亲之身而当被害之地，必凶之道也，故曰「后号咷」。牛者，稼穑之资。以旅处上，无所同嫉，故「丧牛于易」，不在于难。物莫之与，危而不扶，丧牛于易，终莫之闻。莫之闻，则伤之者至矣。 [疏]正义曰：「鸟焚其巢，旅人先笑后号咷，丧牛于易，凶」者，最居于上，如鸟之巢，以旅处上，必见倾夺，如鸟巢之被焚，故曰「鸟焚其巢」也。客得上位，所以「先笑」。凶害必至，故「后号咷」。无所同嫉，丧其稼穑之资，理在不难，故曰「丧牛于易」。物莫之与，则伤之者至矣，故曰「凶」也。 《象》曰：以旅在上，其义焚也。「丧牛于易」，终莫之闻也。 [疏]正义曰：「终莫之闻也」者，众所同疾，危而不扶，至于丧牛于易，终无以一言告之，使闻而悟也。 巽下巽上。巽：小亨。全以巽为德，是以小亨也。上下皆巽，不违其令，命乃行也。故申命行事之时，上下不可以不巽也。 [疏]正义曰「巽者卑顺之名。《说卦》云：「巽，入也。」盖以巽是象风之卦，风行无所不入，故以「入」为训。若施之于人事，能自卑巽者，亦无所不容。然巽之为义，以卑顺为体，以容入为用，故受「巽」名矣。上下皆巽，不为违逆，君唱臣和，教令乃行，故于重巽之卦，以明申命之理。虽上下皆巽，命令可行，然全用卑巽，则所通非大，故曰「小亨」。 利有攸往。巽悌以行，物无距也。 [疏]正义曰：巽悌以行，物无违距，故曰「利有攸往」。 利见大人。大人用之，道愈隆。 [疏]正义曰：但能用巽者，皆无往不利，然大人用巽，其道愈隆，故曰「利见大人」，明上下皆须用巽也。 《彖》曰：重巽以申命。命乃行也。未有不巽而命行也。 [疏]正义曰：此卦以卑巽为名，以申命为义。故就二体上下皆巽，以明可以申命也。上巽能接于下，下巽能奉于上，上下皆巽，命乃得行，故曰「重巽以申命也」。 刚巽乎中正而志行。以刚而能用巽，处乎中正，物所与也。 [疏]正义曰：「刚巽乎中正而志行」者，虽上下皆巽，若命不可从，则物所不与也。故又因二五之爻，刚而能巽，不失其中，所以志意得行，申其命令也。 柔皆顺乎刚。明无违逆，故得小亨。 [疏]「柔皆顺乎刚」。○正义曰：「柔皆顺乎刚」者，刚虽巽为中正，柔若不顺乎刚，何所申其命乎？故又就初、九各处卦下，柔皆顺刚，无有违逆，所以教命得申，成小亨以下之义也。○注「明无违」至「得小亨」。○正义曰：案《彖》并举「小亨，利有攸往，利见大人」以结之，则柔皆顺刚之意，不事释「小亨」二字，而《注》独言「明无违逆，故得小亨」者，褚氏云：「夫献可替否，其道乃弘：柔皆顺刚，非大通之道，所以文王系‘小亨’之辞，孔子致‘皆顺’之释。」案：王注上下卦之体，皆以巽言之，柔不违刚，正是巽义，故知「皆顺」之言，通释诸辞也。 是以「小亨，利有攸往，利见大人」。 [疏]正义曰：「是以小亨」以下，释《经》结也。 《象》曰：随风，巽。君子以申命行事。 [疏]正义曰：「随风，巽」者，两风相随，故曰「随风」，风既相随，物无不顺，故曰「随风，巽」。「君子以申命行事」者，风之随至，非是令初，故君子训之以申命行事也。 初六：进退，利武人之贞。处令之初，未能服令者也。故进退也。成命齐邪，莫善武人，故「利武人之贞」以整之。 [疏]正义曰：初六，处令之初，法未宣，着体于柔巽，不能自决，心怀进退，未能从令者也。成命齐邪，莫善威武，既未能从令，则宜用武人之正，以整齐之，故曰「进退，利武人之贞」也。 《象》曰：「进退」，志疑也。巽顺之志，进退疑惧。 [疏]正义曰：「志疑」者，欲从之，则未明其令；欲不从，则惧罪及巳，志意怀疑，所以进退也。 「利武人之贞」，志治也。 [疏]正义曰：「志治也」者，武非行令所宜，而言利武人者，志在使人从治，故曰：「利武人」。其犹《蒙卦》初六《象》曰「利用刑人，以正法也」。 九二：巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。处巽之中，既在下位，而复以阳居阴，卑巽之甚，故曰：「巽在床下」也。卑甚失正，则入于咎过矣。能以居中而施至卑于神祗，而不用之于威势，则乃至于纷若之吉，而亡其过矣。故曰「用史巫纷若，吉，无咎」也。 [疏]正义曰：「巽在床下」者，九二处巽下体，而复以阳居阴，卑巽之甚，故曰「巽在床下」。「用史巫纷若，吉，无咎」者，史谓祝史，巫谓巫觋，并是接事鬼神之人也。纷若者，盛多之貌。卑甚失正，则入于过咎。人有威势，易为行恭；神道无形，多生怠慢。若能用居中之德，行至卑之道，用之于神祗，不行之于威势，则能致之于盛多之吉，而无咎过，故曰「用史巫纷若，吉，无咎」也。 《象》曰：「纷若」之「吉」，得中也。 [疏]正义曰：「得中」者，用卑巽于神祗，是行得其中，故能致纷若之吉也。 九三：频巽，吝。频，频蹙，不乐而穷，不得巳之谓也。以其刚正而为四所乘，志穷而巽，是以吝也。 [疏]正义曰：「频巽，吝」者，频者，频蹙忧戚之容也，九三体刚居正，为四所乘，是志意穷屈，不得申遂也。既处巽时，只得受其屈辱也，频蹙而巽，鄙吝之道，故曰「频巽，吝」也。 《象》曰：「频巽」之「吝」，志穷也。 [疏]正义曰：「志穷」者，志意穷屈，所以为吝也。 六四：悔亡，田获三品。乘刚，悔也，然得位承五，卑得所奉。虽以柔乘刚，而依尊履正，以斯行命，必能获强暴，远不仁者也。获而有益，莫善三品，故曰「悔亡，田获三品」。一曰干豆，二曰宾客，三曰充君之庖。 [疏]正义曰：「悔亡，田获三品」者，六四有乘刚之悔，然得位承尊，得其所奉，虽以柔乘刚，而依尊履正，以斯行命，必能有功，取譬田猎，能获而有益，莫善三品，所以得悔亡。故曰「悔亡，田获三品」也。三品者，一曰干豆，二曰宾客，三曰充君之庖厨也。 《象》曰：田获三品，有功也。 [疏]正义曰：「有功」者，田猎有获，以喻行命有功也。 九五：贞吉，悔亡，无不利。无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。以阳居阳，损于谦巽。然秉乎中正以宣其令，物莫之违，故曰「贞吉，悔亡，无不利」也。化不以渐，卒以刚直用加于物，故初皆不说也。终于中正，邪道以消，故有终也。申命令谓之庚。夫以正齐物，不可卒也；民迷固久，直不可肆也，故先申三日，令着之后，复申三日，然后诛而无咎怨矣。甲、庚，皆申命之谓也。 [疏]正义曰：九五以阳居阳，违于谦巽，是悔也。然执乎中正，以宣其令，物莫之违，是由贞正获吉，故得悔亡而无不利，故曰「贞吉，悔亡，无不利」也。「无初有终」者，若卒用刚直，化不以渐，物皆不说，故曰「无初」也。终于中正，物服其化，故曰「有终」也。「先庚三日，后庚三日，吉」者，申命令谓之庚，民迷固久，申不可卒，故先申之三日，令着之后，复申之三日，然后诛之，民服其罪，无怨而获吉矣，故曰「先庚三日，后庚三日，吉」也。 《象》曰：「九五」之「吉」，位正中也。 [疏]正义曰：「位正中」者，若不以九居五位，则不能以中正齐物，物之不齐，无由致吉，致吉是由九居五位，故举爻位言之。 上九：巽在床下，丧其资斧，贞凶。处巽之极，极巽过甚，故曰：「巽在床下」也。斧所以断者也，过巽失正，丧所以断，故曰「丧其资斧，贞凶」也。 [疏]正义曰：「巽在床下」者，上九处巽之极，巽之过甚，故曰「巽在床下」。「丧其资斧」者，斧能斩决，以喻威断也，巽过则不能行威命。命之不行，是丧其所用之斧，故曰「丧其资斧」也。「贞凶」者，失其威断，是正之凶，故曰「贞凶」也。 《象》曰「巽在床下」，上穷也。「丧其资斧」，正乎凶也。 [疏]正义曰：「上穷」者，处上穷巽，故过在床下也。「正乎凶」者，正理须当威断，而丧之，是「正乎凶」也。 兑下兑上。兑：亨，利贞。 [疏]正义曰：兑，说也。《说卦》曰：「说万物者莫说乎泽。」以兑是象泽之卦，故以「兑」为名。泽以润生万物，所以万物皆说：施于人事，犹人君以恩惠养民，民无不说也。惠施民说，所以为亨。以说说物，恐陷谄邪，其利在于贞正。故曰「兑，亨利贞」。 《彖》曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，说而违刚则谄，刚而违说则暴。刚中而柔外，所以说以利贞也。刚中，故利贞，柔外，故说亨。 [疏]正义曰：「兑，说也」者，训卦名也。「刚中而柔外，说以利贞」者，此就二、五以刚居中，上六、六三以柔处外，释「兑亨利贞」之义也。外虽柔说，而内德刚正，则不畏邪谄。内虽刚正，而外迹柔说，则不忧侵暴。只为刚中而柔外，中外相济，故得说亨而利贞也。 是以顺乎天而应乎人。天刚而不失说者也。 [疏]正义曰：广明说义，合于天人。天为刚德而有柔克，是刚而不失其说也。今说以利贞，是上顺乎天也。人心说于惠泽，能以惠泽说人，是下应乎人也。 说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！ [疏]正义曰：「说以先民，民忘其劳」，以下叹美说之所致，亦申明应人之法，先以说豫抚民，然后使之从事，则民皆竭力忘其从事之劳，故曰「说以先民，民忘其劳」也。「说以犯难，民忘其死」者，先以说豫劳民，然后使之犯难，则民皆授命，忘其犯难之死，故曰「说以犯难，民忘其死」也。施说于人，所致如此，岂非说义之大，能使民劝勉矣哉！故曰「说之大，民劝矣哉」。 《象》曰：丽泽，兑。君子以朋友讲习。丽，犹连也。施说之盛，莫盛于此。 [疏]正义曰：「丽泽兑」者，丽，犹连也，两泽相连，润说之盛，故曰「丽泽，兑」也。「君子以朋友讲习」者，同门曰朋，同志曰友，朋友聚居，讲习道义，相说之盛，莫过于此也。故君子象之以朋友讲习也。 初九：和兑，吉。居兑之初，应不在一，无所党系，和兑之谓也。说不在谄，履斯而行，未见有疑之者，吉其宜矣。。 [疏]正义曰：初九居兑之初，应不在一，无所私说，说之和也，说物以和，何往不吉，故曰「和兑，吉」也。 《象》曰：「和兑」之「吉」，行未疑也。 [疏]正义曰：「行未疑」者，说不为谄，履斯而行，未见疑之者也，所以得吉也。 九二：孚兑，吉，悔亡。说不失中，有孚者也。失位而说，孚吉，乃悔亡也。 [疏]正义曰：九二说不失中，有信者也。说而有信，则吉从之，故曰「孚兑，吉」也。然履失其位，有信而吉，乃得亡悔，故曰「孚兑，吉，悔亡」也。 《象》曰：「孚兑」之「吉」，信志也。其志信也。 [疏]正义曰：「信志也」者，失位而得吉，是其志信也。 六三：来兑，凶。以阴柔之质，履非其位，来求说者也。非正而求说，邪佞者也。 [疏]正义曰：三为阳位，阴来居之，是进来求说，故言「来兑」；而以不正来说，佞邪之道，故曰：「来兑，凶」也。 《象》曰：「来兑」之「凶」，位不当也。 [疏]正义曰：「位不当」者，由位不当，所以致凶也。 九四：商兑未宁，介疾有喜。商，商量裁制之谓也。介，隔也。三为佞说，将近至尊。故四以刚德，裁而隔之，匡内制外，是以未宁也。处于几近，闲邪介疾，宜其有喜也。 [疏]正义曰：「商兑未宁」者，商，商量裁制之谓也。夫佞邪之人，国之疾也。三为佞说，将近至尊。故四以刚德，裁而隔之，使三不得进，匡内制外，未遑宁处，故曰「商兑未宁」。居近至尊，防邪隔疾，宜其有喜，故曰「介疾有喜」。 《象》曰：「九四」之「喜」，有庆也。 [疏]正义曰：「有庆」者，四能匡内制外，介疾除邪，此之为喜，乃为至尊所善，天下蒙赖，故言「有庆」也。 九五：孚于剥，有厉。比于上六，而与相得，处尊正之位，不说信乎阳，而说信乎阴，「孚于剥」之义也。「剥」之为义，小人道长之谓。 [疏]正义曰：「剥」者，小人道长，消君子之正，故谓小人为剥也。九五，处尊正之位，下无其应，比于上六，与之相得，是说信于小人，故曰「孚于剥」。信而成剥，危之道也，故曰「有厉」。 《象》曰：「孚于剥」，位正当也。以正当之位，信于小人而疏君子，故曰「位正当」也。 [疏]正义曰：「位正当」者，以正当之位，宜在君子，而信小人，故以当位责之也。 上六：引兑。以夫阴质，最处说后，静退者也。故必见引，然后乃说也。 [疏]正义曰：上六以阴柔之质，最在兑后，是自静退，不同六三自进求说，必须他人见引，然后乃说，故曰「引兑」也。 《象》曰：「上六，引兑」，未光也。 [疏]正义曰：「未光也」者，虽免躁求之凶，亦有后时之失，所以《经》无「吉」文，以其道未光故也。 坎下巽上。涣：亨。王假有庙，利涉大川，利贞。 [疏]正义曰：「涣，亨」者，「涣」，卦名也。《序卦》曰：「说而后散之，故受之以涣。」然则「涣」者，散释之名。《杂卦》曰：「涣，离也。」此又「涣」是离散之号也。盖「涣」之为义，小人遭难，离散奔迸而逃避也。大德之人，能于此时建功立德，散难释险，故谓之为涣；能释险难，所以为亨：故曰「涣，亨」。「王假有庙」者，王能涣难而亨，可以至于建立宗庙，故曰「王假有庙」也。「利涉大川」者，德洽神人，可济大难，故曰「利涉大川」。「利贞」者，大难既散，宜以正道而柔集之，故曰「利贞」。 《彖》曰：「涣，亨」，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。二以刚来居内，而不穷于险。四以柔得位乎外，而与上同。内刚而无险困之难，外顺而无违逆之乖，是以亨，利涉大川，利贞也。凡刚得畅而无忌回之累，柔履正而同志乎刚，则皆亨，利涉大川，利贞也。 [疏]「《彖》曰涣亨」至「上同」。○正义曰：「涣，亨」者，迭《经》文，略举名德也。「刚来而不穷，柔得位乎外而上同」者，此就九二刚德居险，六四得位从上，释所以能散释险难而致亨通，乃至「利涉大川、利贞」等也。二以刚德来居险中，而不穷于险，四以柔顺得位于外，而上与五同。内刚无险困之难，外柔无违逆之乖，所以得散释险难而通亨，建立宗庙而祭亨，利涉大川而克济，利以正道而鸠民也。○注「凡刚得畅」至「利贞也」。○正义曰：「凡刚得畅而无忌回之累」者，此还言九二居险不穷，是刚得畅遂，刚既得畅，无复畏忌回邪之累也。「柔履正而同志乎刚」者，此还言六四得位履正，同志乎五也。刚德不畅，柔不同刚，何由得亨通而济难，利贞而不邪乎？故言「则皆亨，利涉大川，利贞」也。注于此言「皆」者，凡有二意，一则《彖》虽迭「涣亨」二字，即以「刚来而不穷，柔得位乎外而上同」释之，下别言「王假有庙，王乃在中，利涉大川，乘木有功」，恐刚来之言，惟释亨德，不通在下；二则先儒有以刚来不穷释亨德，柔得位乎外释利贞，故言「皆」以通之。明刚柔皆释「亨」以下至于「利贞」也。 「王假有庙」，王乃在中也。王乃在乎涣然之中，故至有庙也。 [疏]正义曰：此重明涣时；可以有庙之义。险难未夷，方劳经略；今在涣然之中，故至于有庙也。 「利涉大川」，乘木有功也。乘木即涉难也。木者专所以涉川也。涉难而常用涣道，必有功也。 [疏]「利涉」至「有功也」。○正义曰：重明用涣可以济难之事。乘木涉川，必不沈溺；以涣济难，必有成功，故曰「乘木有功」也。○注「乘木」至「有功也」。○正义曰：先儒皆以此卦坎下巽上，以为乘木水上，涉川之象，故言乘木有功，王不用象，直取况喻之义，故言此以序之也。 《象》曰：风行水上，「涣」，先王以享于帝，立庙。 [疏]正义曰：「风行水上，涣」者，风行水上，激动波涛，散释之象，故曰「风行水上，涣」。「先王以享于帝立庙」者，先王以涣然无难之时，享于上帝，以告太平，建立宗庙，以祭祖考，故曰「先王以享于帝，立庙」也。 初六：用拯马壮，吉。涣，散也。处散之初，乖散未甚，故可以游行，得其志而违于难也，不在危剧而后乃逃窜，故曰「用拯马壮，吉」。 [疏]正义曰：初六处散之初，乖散未甚，可用马以自拯拔，而得壮吉也，故曰「用拯马壮，吉」。 《象》曰：「初六」之「吉」，顺也。观难而行，不与险争，故曰「顺也」。 [疏]正义曰：观难而行，不与险争，故曰「顺也」。 九二：涣奔其机，悔亡。机，承物者也，谓初也。二俱无应，与初相得，而初得散道，离散而奔，得其所安，故「悔亡」也。 [疏]正义曰：「涣奔其机」者，机，承物者也，初承于二，谓初为机，二俱无应，与初相得，而初得远难之道，今二散奔归初，故曰「涣奔其机」也。「悔亡」者，初得散道而二往归之，得其所安，故悔亡也。 《象》曰：「涣奔其机」，得愿也。 [疏]正义曰：「得愿」者，违难奔散，愿得所安；奔初获安，是得其愿也。 六三：涣其躬，无悔。涣之为义，内险而外安者也。散躬志外，不固所守，与刚合志，故得无悔也。 [疏]正义曰：「涣其躬，无悔」者，涣之为义，内险外安，六三内不比二，而外应上九，是不固所守，能散其躬，故得无悔。故曰「涣其躬，无悔」。 《象》曰：「涣其躬」，志在外也。 [疏]正义曰：「志在外」者，释六三所以能涣其躬者，正为身在于内，而应在上九，是志意在外也。 六四：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。逾乎险难，得位体巽，与五合志，内掌机密，外宣化命者也，故能散群之险，以光其道。然处于卑顺，不可自专，而为散之任，犹有丘虚匪夷之虑，虽得元吉，所思不可忘也。 [疏]正义曰：「涣其群」者，六四出在坎上，巳逾于险，得位体巽，与五合志，内掌机密，外宣化命者也。能为群物散其险害，故曰「涣其群」也。「元吉，涣有丘，匪夷所思者，能散群险，则有大功，故曰「元吉」。然处上体之下，不可自专，而得位承尊，忧责复重，虽获元吉，犹宜于散难之中，有丘墟未平之虑，为其所思，故曰「涣有丘，匪夷所思」也。 《象》曰：「涣其群，元吉」，光大也。 [疏]正义曰：「光大也」者，能散群险而获元吉，是其道光大也。 九五：涣汗其大号。涣，王居无咎。处尊履正，居巽之中，散汗大号，以荡险阨者也。为涣之主，唯王居之，乃得无咎也。 [疏]正义曰：「涣汗其大号」者，人遇险阨，惊怖而劳，则汗从体出，故以汗喻险阨也；九五处尊履正，在号令之中，能行号令，以散险阨者也，故曰「涣汗其大号」也。「涣，王居无咎」者，为涣之主，名位不可假人，惟王居之，乃得无咎，故曰「涣，王居无咎」。 《象》曰：「王居无咎」，正位也。正位不可以假人。 [疏]正义曰：「正位」者，释「王居无咎」之义，以九五是王之正位，若非王居之，则有咎矣。 上九：涣其血，去逖出，无咎。逖，远也。最远于害，不近侵害，散其忧伤，远出者也。散患于远害之地，谁将咎之哉！ [疏]正义曰：「涣其血，去逖出」者，血，伤也。逖，远也。上九处于卦上，最远于险，不近侵害，是能散其忧伤，去而逖出者也。故曰「涣其血，去逖出」也。「无咎」者，散患于远害之地，谁将咎之矣，故曰「无咎」。 《象》曰：「涣其血」，远害也。 [疏]正义曰：「远害」者，释「涣其血」也。是居远害之地故也。 兑下坎上。节：亨，苦节不可贞。 [疏]正义曰：「节」，卦名也。《彖》曰：「节以制度。」《杂卦》云：「节，止也。」然则节者制度之名。节，止之义，制事有节，其道乃亨，故曰「节，亨」。节须得中，为节过苦，伤于刻薄，物所不堪，不可复正，故曰「苦节不可贞」也。 《彖》曰：「节，亨」，刚柔分而刚得中。坎阳而兑阴也。阳上而阴下，刚柔分也。刚柔分而不乱，刚得中而为制主，节之义也。节之大者，莫若刚柔分，男女别也。 [疏]正义曰：此就上下二体居二、五刚中，释所以为节得亨之义也。坎刚居上，兑柔处下，是刚柔分也。刚柔分，男女别，节之大义也。二、五以刚居中，为制之主，所以得节，节不违中，所以得亨，故曰「节，亨，刚柔分而刚得中」也。 「苦节不可贞」，其道穷也。为节过苦，则物所不能堪也。物不能堪，则不可复正也。 [疏]正义曰：为节过苦，不可为正。若以苦节为正，则其道困穷，故曰「苦节不可贞，其道穷」也。 说以行险，当位以节，中正以通。然后及亨也。无说而行险，过中而为节，则道穷也。 [疏]正义曰：上言「苦节不可贞，其道穷」者，正由为节不中，则物所不说，不可复正，其道困穷，故更就二体及四、五当位，重释行节得亨之义，以明苦节之穷也。「行险以说」，则为节得中。「当位以节」，则可以为正。良由中而能正，所以得通，故曰：「中正以通」，此其所以为亨也。 天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。 [疏]正义曰：「天地节而四时成」者，此下就天地与人广明节义。天地以气序为节，使寒暑往来，各以其序，则四时功成之也。王者以制度为节，使用之有道，役之有时，则不伤财，不害民也。 《象》曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。 [疏]正义曰：「泽上有水，节」者，水在泽中，乃得其节，故曰「泽上有水，节」也。「君子以制数度，议德行」者，数度，谓尊卑礼命之多少。德行，谓人才堪任之优劣。君子象节以制其礼数等差，皆使有度，议人之德行任用，皆使得宜。 初九：不出户庭，无咎。为节之初，将整离散而立制度者也，故明于通塞，虑于险为，不出户庭，慎密不失，然后事济而无咎也。 [疏]「初九」至「无咎」。○正义曰：初九处节之初，将立制度，宜其慎密，不出户庭，若不慎而泄，则民情奸险，应之以伪，故慎密不失，然后事济而无咎，故曰「不出户庭，无咎」。○注「将整离散而立制度者也」。○正义曰：《序卦》云：「物不可以终离，故受之以节。」此卦承《涣》之后，初九居节之初，故曰「将整离散而立法度」也。 《象》曰：「不出户庭」，知通塞也。 [疏]正义曰：「知通塞」者，识时通塞，所以不出也。 九二：不出门庭，凶。初已造之，至二宜宣其制矣，而故匿之，失时之极，则遂废矣。故不出门庭，则凶也。 [疏]正义曰：初巳制法，至二宜宣。若犹匿之，则失时之极，可施之事，则遂废矣。不出门庭，所以致凶，故曰「不出门庭，凶」。 《象》曰：「不出门庭，凶」，失时极也。 [疏]正义曰：「失时极」者，极，中也。应出不出，失时之中，所以为凶。 六三：不节若，则嗟若，无咎。若，辞也。以阴处阳，以柔乘刚，违节之道，以至哀嗟。自巳所致，无所怨咎，故曰「无咎」也。 [疏]正义曰：节者，制度之卦，处节之时，位不可失，六三以阴处阳，以柔乘刚，失位骄逆，违节之道，祸将及己，以至哀嗟，故曰「不节苦，则嗟若」也。祸自已致，无所怨咎，故曰「无咎」。 《象》曰：「不节」之「嗟」，又谁「咎」也。 [疏]正义曰：「又谁咎」者，由己不节，自致祸灾，又欲怨咎谁乎？ 六四：安节，亨。得位而顺，不改其节，而能亨者也。承上以斯，得其道也。 [疏]正义曰：六四得位，而上顺于五，是得节之道。但能安行此节而不改变，则何往不通，故曰「安节亨」，明六三以失位乘刚，则失节而招咎，六四以得位承阳，故安节而致亨。 《象》曰：「安节」之「亨」，承上道也。 [疏]正义曰：承上道者，以能承于上，故不失其道也。 九五：甘节，吉。往有尚。当位居中，为节之主不失其中，不伤财，不害民之谓也。为节之不苦，非甘而何？术斯以往，往有尚也。 [疏]正义曰：「甘」者，不苦之名也。九五居于尊位，得正履中，能以中正为节之主，则当《彖》曰：「节以制度，不伤财，不害民」之谓也。为节而无伤害，则是不苦而甘，所以得吉，故曰「甘节，吉」。以此而行，所往皆有嘉尚，故曰「往有尚」也。 象曰：「甘节」之「吉」，居位中也。 [疏]正义曰：「居位中」者，以居尊位而得中，故致甘节之吉也。 上六：苦节，贞凶，悔亡。过节之中，以致亢极，苦节者也。以斯施人，物所不堪，正之凶也。以斯修身，行在无妄，故得悔亡。 [疏]正义曰：上六处节之极，过节之中，节不能甘，以至于苦，故曰「苦节」也。为节过苦，物所不堪，不可复正，正之凶也，故曰「贞凶」。若以苦节施人，则是正道之凶。若以苦节修身，则俭约无妄，可得亡悔，故曰「悔亡」也。 《象》曰：「苦节，贞凶」，其道穷也。 兑下巽上。中孚：豚鱼吉。利涉大川，利贞。 [疏]正义曰：「中孚，豚鱼吉」者，「中孚」，卦名也。信发于中，谓之中孚。鱼者，虫之幽隐。豚者，兽之微贱。人主内有诚信，则虽微隐之物，信皆及矣。莫不得所而获吉，故曰「豚鱼吉」也。「利涉大川，利贞」者，微隐获吉，显者可知。既有诚信，光被万物，万物得宜，以斯涉难，何往不通？故曰「利涉大川」。信而不正，凶邪之道，故利在贞也。 《彖》曰：中孚，柔在内而刚得中，说而巽，孚，有上四德，然后乃孚。 [疏]正义曰：此就三、四阴柔并在两体之内，二、五刚德各处一卦之中，及上下二体说而以巽，释此卦名为「中孚」之义也。柔内刚中，各当其所，说而以巽，乖争不作，所以信发于内，谓之「中孚」，故曰「柔在内而刚得中，说而巽，孚」也。 乃化邦也。信立而后邦乃化也。柔在内而刚得中，各当其所也。刚得中，则直而正；柔在内，则静而顺；说而以巽，则乖争不作。如此，则物无巧竞，敦实之行着，而笃信发乎其中矣。 [疏]正义曰：诚信发于内，则邦国化于外，故曰「乃化邦也」。 「豚鱼吉」，信及豚鱼也。鱼者，虫之隐者也。豚者，兽之微贱者也。争竞之道不兴，中信之德淳着，则虽微隐之物，信皆及之。 [疏]正义曰：释所以得吉，由信及豚鱼故也。 「利涉大川」，乘木舟虚也。乘木于川舟之虚，则终已无溺也。用中孚以涉难，若乘木舟虚也。 [疏]正义曰：释此涉川所以得利，以中信而济难，若乘虚舟以涉川也。 中孚以「利贞」，乃应乎天也。盛之至也。 [疏]正义曰：释中孚所以利贞者，天德刚正而气序不差，是正而信也。今信不失正，乃得应于天，是中孚之盛故须济以利贞也。 《象》曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。信发于中，虽过可亮。 [疏]正义曰：「泽上有风，中孚」者，风行泽上，无所不周，其犹信之被物，无所不至，故曰「泽上有风，中孚」。「君子以议狱缓死」者，中信之世，必非故犯过失为辜，情在可恕，故君子以议其过失之狱，缓舍当死之刑也。 初九：虞吉，有它不燕。虞犹专也。为信之始，而应在四，得乎专吉者也，志未能变，系心于一，故「有它不燕」也。 [疏]正义曰：虞犹专也。燕，安也。初为信始，应在于四，得其专一之吉，故曰「虞吉」。既系心于一，故更有他求，不能与之共相燕安也，故曰「有它不燕」也。 《象》曰：「初九，虞吉」，志未变也。 [疏]正义曰：「志未变」者，所以得专一之吉，以志未改变，不更亲于他也。 九二：鹤鸣在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。处内而居重阴之下，而履不失中，不徇于外，任其真者也。立诚笃至，虽在闇昧，物亦应焉，故曰「鸣鹤在阴，其子和之」也。不私权利，唯德是与，诚之至也，故曰我有好爵，与物散之。 [疏]正义曰：「鸣鹤在阴，其子和之」者，九二体刚，处于卦内，又在三四重阴之下，而履不失中，是不徇于外，自任其真者也。处于幽昧，而行不失信，则声闻于外，为同类之所应焉。如鹤之鸣于幽远，则为其子所和，故曰「鸣鹤在阴，其子和之」也。「我有好爵，吾与尔靡之」者，靡，散也，又无偏应，是不私权利，惟德是与。若我有好爵，吾原与尔贤者分散而共之，故曰「我有好爵，吾与尔靡之。」 《象》曰：「其子和之」，中心愿也。 [疏]正义曰：「中心愿」者，诚信之人，愿与同类相应，得诚信而应之，是中心愿也。 六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。三居少阴之上，四居长阴之下，对而不相比，敌之谓也。以阴居阳，欲进者也。欲进而阂敌，故或鼓也。四履正而承五，非己所克，故或罢也。不胜而退，惧见侵陵，故或泣而忧悲也。四履于顺。不与物校，退而不见害，故或歌也。不量其力，进退无恒，惫可知也。 [疏]正义曰：六三与四，俱是阴爻，相与为类。然三居少阴之桑四居长阴之下，各自有应对，而不相比，敌之谓也。故曰「得敌欲进」。碍四，恐其害己，故或鼓而攻之，而四履正承尊，非己所胜，故或罢而退败也。不胜而退，惧见侵陵，故或泣而忧悲也。四履于顺，不与物校，退不见害，故或歌而欢乐也，故曰「或鼓或罢，或泣或歌」也。 《象》曰：「或鼓或罢」，位不当也。 [疏]正义曰：「位不当」者，所以或鼓或罢，进退无恒者，止为不当其位，妄进故也。 六四：月几望，马匹亡，无咎。居中孚之时，处巽之始，应说之初，居正履顺，以承于五，内毗无首，外宣德化者也。充乎阴德之盛，故曰：「月几望」。「马匹亡」者，弃群类也。若夫居盛德之位，而与物校其竞争，则失其所盛矣，故曰绝类而上，履正承尊，不与三争，乃得无咎也。 [疏]正义曰：「月几望」者，六四居中孚之时，处巽应说，得位履顺，上承于五，内毗元首，外宣德化，充乎阴德之盛，如月之近望，故曰「月几望」也。「马匹亡，无咎」者，三与己敌，进来攻己，己若与三校战，则失其所盛，故弃三之类，如马之亡匹；上承其五，不与三争，乃得无咎，故曰「马匹亡，无咎」也。 《象》曰：「马匹亡」，绝类上也。类谓三，俱阴爻，故曰「类」也。 [疏]正义曰：「绝类上」者，绝三之类，不与二争，而上承于五也。 九五：有孚挛如，无咎。「挛如」者，系其信之辞也。处中诚以相交之时，居尊位以为群物之主，信何可舍？故「有孚挛如」，乃得「无咎」也。 [疏]正义曰：「有孚挛如，无咎」者，挛如者，相牵系不绝之名也。五在信时，处于尊位，为群物之主，恒须以中诚交物，孚信何可暂舍，故曰「有孚挛如」。系信不绝，乃得无咎，故曰「有孚挛如，无咎」也。 《象》曰：「有孚挛如」，位正当也。 [疏]正义曰：「位正当」者，以其正当尊位，故戒以系信，乃得无咎。若真以阳得正位，而无有系信，则招有咎之嫌也。 上九：翰音登于天，贞凶。翰，高飞也。飞音者，音飞而实不从之谓也。居卦之上，处信之终，信终则衰，忠笃内丧，华美外扬，故曰「翰音登于天」也。翰音登天，正亦灭矣。 [疏]正义曰：翰，高飞也。飞音者，音飞而实不从之谓也。上九处信之终信终则衰也。信衰则诈起，而忠笃内丧，华美外扬，若鸟于翰音登于天，虚声远闻也，故曰「翰音登于天」。虚声无实，正之凶也，故曰「贞凶」。 《象》曰：「翰音登于天」，何可长也。 [疏]正义曰：「何可长也」者，虚声无实，何可久长。 艮下震上。小过：亨，利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。飞鸟遗其音声，哀以求处，上愈无所适，下则得安。愈上则愈穷，莫若飞鸟也。 [疏]「小过亨」至「大吉」。○正义曰：「小过，亨」者，「小过」，卦名也。王于《大过》卦下注云：「音相过之过」。恐人作罪过之义，故以音之。然则「小过」之义，亦与彼同也。过之小事，谓之小过，即「行过乎恭，丧过乎哀」之谓是也。褚氏云：「谓小人之行，小有过差，君子为过厚之行以矫之也，如晏子狐裘之比也。」此因小人有过差，故君子为过厚之行，非即以过差释卦名。《彖》曰「小过，小者过而亨」，言因过得亨，明非罪过，故王于大过音之，明虽义兼罪过得名，上在君子为过行也。而周氏等不悟此理，兼以罪过释卦名，失之远矣。过为小事，道乃可通，故曰「小过，亨」也。「利贞」者，矫世励俗，利在归正，故曰「利贞」也。「可小事，不可大事」者，时也。小有过差，惟可矫以小事，不可正以大事，故曰「可小事，不可大事」也。「飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉」者，借喻以明过厚之行，有吉有凶。飞鸟遗其音声，哀以求处。过上则愈无所适，过下则不失其安，以譬君子处过差之时，为过厚之行，顺而立之则吉，逆而忤鳞则凶，故曰：「飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉」。顺则执卑守下，逆则犯君陵上，故以臣之逆顺，类鸟之上下也。○注「飞鸟」至「求处」。○正义曰：「飞鸟遗其音声，哀以求处」者，遗，失也。鸟之失声，必是穷迫，未得安处。《论语》曰：「鸟之将死，其鸣也哀。」故知遗音即哀声也。 《彖》曰：小过，小者过而亨也。小者谓凡诸小事也，过于小事而通者也。 [疏]正义曰：此释小过之名也。并明小过有亨德之义，过行小事谓之小过，顺时矫俗，虽过而通，故曰「小者过而亨」也。 过以「利贞」，与时行也。过而得以利贞，应时宜也。施过于恭俭，利贞者也。 [疏]正义曰：此释利贞之德，由为过行而得利贞。然矫枉过正，应时所宜，不可常也，故曰「与时行」也。 柔得中，是以「小事」吉也；刚失位而不中，是以「不可大事」也。成大事者，必在刚也。柔而浸大，剥之道也。 [疏]正义曰：此就六二、六五以柔居中，九四失位不中，九三得位不中，释「可小事，不可大事」之义。柔顺之人，惟能行小事，柔而得中，是行小中时，故曰「小事吉」也。刚健之人，乃能行大事，失位不中，是行大不中时，故曰「不可大事」也。 有「飞鸟」之象焉。不宜上，宜下，即飞鸟之象。 [疏]正义曰：释不取余物为况，惟取「飞鸟」者，以不宜上，宜下，有飞鸟之象故也。 「飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉」，上逆而下顺也。上则乘刚，逆也；下则承阳，顺也。施过于不顺，凶莫大焉；施过于顺，过更变而为吉也。 [疏]正义曰：此就六五乘九四之刚，六二承九三之阳，释所以「不宜上，宜下，大吉」之义也。上则乘刚而逆，下则承阳而顺，故曰「不宜上，宜下，大吉」，以上逆而下顺也。 《象》曰：山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。 [疏]正义曰：雷之所出，不出于地。今出山上，过其本所，故曰「小过」。小人过差，失在慢易奢侈，故君子矫之，以行过乎恭，丧过乎哀，用过平俭也。 初六：飞鸟以凶。小过，上逆下顺，而应在上卦，进而之逆，无所错足，飞鸟之凶也。 [疏]正义曰：小过之义，上逆下顺，而初应在上卦，进而之逆，同于飞鸟，无所错足，故曰「飞鸟以凶」也。 《象》曰：「飞鸟以凶」，不可如何也？ [疏]正义曰：「不可如何也」者，进而之逆，孰知不可自取凶咎，欲如何乎？ 六二：过其祖，遇其妣，不及其君。遇其臣，无咎。过而得之谓之遇，在小过而当位，过而得之之谓也。祖，始也，谓初也。妣者，居内履中而正者也。过初而履二位，故曰「过其祖」而「遇其妣」，过而不至于僣，尽于臣位而已，故曰「不及其君，遇其臣，无咎」。 [疏]正义曰：过而得之谓之遇，六二在小过而当位，是过而得之也。祖，始也，谓初也。妣者，母之称。六二居内，履中而正，固谓之妣。巳过于初，故曰「过其祖」也。履得中正，故曰「遇其妣」也。过不至于僣，尽于臣位而已，故曰「不及其君，遇其臣，无咎」。 《象》曰：「不及其君」，臣不可过也。 [疏]正义曰：「臣不可过」者，臣不可自过其位也。 九三：弗过防之，从或戕之，凶。小过之世，大者不立，故令小者得过也。居下体之上，以阳当位，而不能先过防之，至令小者或过，而复应而从焉。其从之也，则戕之凶至矣。故曰「弗过防之，从或戕之，凶」也。 [疏]正义曰：「弗过防之」者，小过之世，大者不能立德，故令小者得过，九三居下体之上，以阳当位，不能先过为防，至令小者或过。上六小人最居高显，而复应而从焉。其从之也，则有残害之凶至矣，故曰「弗过防之」。「从或戕之，凶」者，《春秋传》曰：「在内曰弑，在外曰戕。」然则戕者皆杀害之谓也。言「或」者，不必之辞也。谓为此行者，有幸而免也。 《象》曰：「从或戕之」，「凶」如何也？ [疏]正义曰：「凶如何」者，从于小人，果致凶祸，将如何乎？言不可如何也。 九四：无咎，弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。虽体阳爻，而不居其位，不为责主，故得无咎也。失位在下不能过者也。以其不能过，故得合于免咎之宜，故曰「弗过遇之」。夫宴安酖毒，不可怀也，处于小过不宁之时，而以阳居阴，不能有所为者也。以此自守，免咎可也；以斯攸往，危之道也。不交于物，物亦弗与，无援之助，故危则必戒而已，无所告救也。沉没怯弱，自守而已，以斯而处于群小之中，未足任者也，故曰「勿用永贞」，言不足用之于永贞。 [疏]「九四无咎」至「永贞」。○正义曰：居小过之世，小人有过差之行，须大德之人，防使无过。今九四虽体阳爻而不居其位，不防之责，责不在己，故得无咎。所以无其咎者，以其失位在下，不能为过厚之行，故得遇于无咎之宜，故曰「无咎，弗过遇之」也。既能无为自守，则无咎，有往则危厉，故曰「往厉」。不交于物，物亦不与，无援之助，故危则必自戒慎而已，无所告救，故曰「必戒」。以斯而处于群小之中，未足委任，不可用之以长行其正也，故曰「勿用永贞」也。○注「夫宴安」至「怀也」。○正义曰：「夫宴安酖毒，不可怀也」者，此《春秋》狄伐邢，管仲劝齐侯救邢，为此辞，言宴安不救邢，即酖鸟之毒，不可怀而安之也。 《象》曰：「弗过遇之」，位不当也。「往厉必戒」，终不可长也。 [疏]正义曰：「位不当」者，释所以弗过而遇，得免于咎者，以其位不当故也。「终不可长」者，自身有危，无所告救，岂可任之长，以为正也。 六五：密云不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。小过，小者过于大也。六得五位，阴之盛也。故密云不雨，至于西郊也。夫雨者，阴在于上，而阳薄之而不得通，则烝而为雨。今艮止于下而不交焉，故不雨也。是故小畜尚往而亨，则不雨也；小过阳不上交，亦不雨也。虽阴盛于上，未能行其施也。公者，臣之极也，五极阴盛，故称公也。弋，射也。在穴者，隐伏之物也。「小过」者，过小而难未大作，犹在隐伏者也。以阴质治小过，能获小过者也，故曰「公弋取彼在穴」也。除过之道，不在取之，是乃密云未能雨也。 [疏]「六五密云」至「在穴」。○正义曰：「密云不雨，自我西郊」者，小过者，小者过于大也。六得五位，是小过于大，阴之盛也。阴盛于上，而艮止之，九三阳止于下，是阴阳不交，虽复至盛，密云至于西郊，而不能为雨也。施之于人，是柔得过而处尊，未能行其恩施，广其风化也，故曰「密云不雨，自我西郊」也。「公弋取彼在穴」者，公者臣之极，五极阴盛，故称公也。小过之时，为过犹小，而难未大作，犹在隐伏。以小过之才，治小过之失，能获小过在隐伏者，有如公之弋猎，取得在穴隐伏之兽也。故曰「公弋取彼在穴」也。○注「除过」至「能雨也」。○正义曰：「除过」至「能雨也」者，雨者，以喻德之惠化也。除过差之道，在于文德，怀之，使其自服，弋而取之，是尚威武，尚威武即「密云不雨」之义也。 《象》曰：「密云不雨」，已上也。阳巳上，故止也。 [疏]正义曰：「巳上」者，释所以「密云不雨」也。以艮之阳爻，巳上于一卦之上而成止，故不上交而为雨也。 上六：弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。小人之过，遂至上极，过而不知限，至于亢也。过至于亢，将何所遇？飞而不已，将何所讬？灾自己致，复何言哉！ [疏]正义曰：上六处小过之极，是小人之过，遂至上极，过而不知限，至于亢者也。过至于亢，无所复遇，故曰「弗遇过之」也。以小人之身，过而弗遇，必遭罗网，其犹飞鸟，飞而无讬，必离矰缴，故曰「飞鸟离之，凶」也。过亢离凶，是谓自灾而致眚，复何言哉！故曰「是谓灾眚」也。 《象》曰：「弗遇过之」，已亢也。 [疏]正义曰：「已亢」者，释所以「弗遇过之」，以其已在亢极之地故也。 离下坎上。既济：亨小，利贞，初吉终乱。 [疏]正义曰：「既济，亨小，利贞，初吉终乱」者，济者，济渡之名，既者，皆尽之称，万事皆济，故以「既济」为名。既万事皆济，若小者不通，则有所未济，故曰「既济，亨小」也。小者尚亨，何况于大？则大小刚柔，各当其位，皆得其所。当此之时，非正不利，故曰「利贞」也。但人皆不能居安思危，慎终如始，故戒以今日。既济之初，虽皆获吉，若不进德修业至于终极，则危乱及之，故曰「初吉终乱」也。 《彖》曰：「既济，亨」，小者亨也。既济者，以皆济为义者也。小者不遗，乃为皆济，故举小者，以明既济也。 [疏]正义曰：此释卦名德，既济之亨，必小者皆亨也，但举小者，则大者可知，所以为既济也。具足为文，当更有一「小」字，但既迭《经》文，略足以见，故从省也。 「利贞」，刚柔正而位当也。刚柔正而位当，则邪不可以行矣，故唯正乃利贞也。 [疏]正义曰：此就二、三、四、五并皆得正，以释「利贞」也。刚柔皆正，则邪不可行，故惟正乃利贞也。 「初吉」，柔得中也。「终」止则「乱」，其道穷也。柔得中，则小者亨也。柔不得中，则小者未亨。小者未亨，虽刚得正，则为未既济也。故既济之要，在柔得中也。以既济为安者，道极无进，终唯有乱，故曰：「初吉终乱。」终乱不为自乱，由止故乱，故曰「终止则乱」也。 [疏]正义曰：「初吉，柔得中」者，此就六二以柔居中，释「初吉」也。以柔小尚得其中，则刚大之理，皆获其济。物无不济，所以为吉，故曰「初吉」也。终止则乱，其道穷者，此正释戒。若能进修不止，则既济无终。既济终乱，由止故乱。终止而乱，则既济之道穷矣，故曰「终止则乱，其道穷」也。 《象》曰：水在火上，既济。君子以思患而豫防之。存不忘亡，既济不忘未济也。 [疏]正义曰：水在火上，炊爨之象，饮食以之而成，性命以之而济，故曰「水在火上，既济」也。但既济之道，初吉终乱，故君子思其后患，而豫防之。 初九：曳其轮，濡其尾，无咎。最处既济之初，始济者也。始济未涉于燥，故轮曳而尾濡也。虽未造易，心无顾恋，志弃难者也。其为义也，无所咎也。 [疏]正义曰：初九处既济之初，体刚居中，是始欲济渡也。始济未涉于燥，故轮曳而尾濡，故云「曳其轮，濡其尾」也。但志在弃难，虽复曳轮濡尾，其义不有咎，故云「无咎」。 《象》曰：「曳其轮」，义无咎也。 六二：妇丧其茀，勿逐，七日得。居中履正，处文明之盛，而应乎五，阴之光盛者也。然居初、三之间，而近不相得，上不承三，下不比初。夫以光盛之阴，处于二阳之间，近而不相得，能无见侵乎？故曰「丧其茀」也。称「妇」者，以明自有夫，而它人侵之也。茀，首饰也。夫以中道执乎贞正，而见侵者，众之所助也。处既济之时，不容邪道者也。时既明峻，众又助之，窃之者逃窜而莫之归矣。量斯势也，不过七日，不须已逐，而自得也。 [疏]「六二」至「七日得」。○正义曰：「妇丧其茀，勿逐，七日得」者，茀者，妇人之首饰也。六二居中履正，处文明之盛，而应乎五，阴之光盛者也，然居初、三之间，而近不相得。夫以光盛之阴，处于二阳之间，近而不相得，能无见侵乎？故曰「妇丧其茀」。称「妇」者，以明自有夫，而他人侵之也。夫以中道执乎贞正，而见侵者，物之所助也。处既济之时，不容邪道者也。时既明峻，众又助之，窃之者逃窜而莫之归矣。量斯势也，不过七日，不须已逐而自得，故曰：「勿逐，七日得」。 《象》曰：「七日得」，以中道也。 [疏]正义曰：「以中道」者，释不须追逐而自得者，以执守中道故也。 九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。处既济之时，居文明之终，履得其位，是居衰末而能济者，「高宗伐鬼方，三年乃克」也。君子处之，故能兴也，小人居之，遂丧邦也。 [疏]正义曰：「高宗伐鬼方，三年克之」者，高宗者，殷王武丁之号也，九三处既济之时，居文明之终，履得其位，是居衰末，而能济者也。高宗伐鬼方，以中兴殷道，事同此爻，故取譬焉。高宗德实文明，而势甚衰惫，不能即胜，三年乃克，故曰「高宗伐鬼方，三年克之」也。「小人勿用」者，势既衰弱，君子处之，能建功立德，故兴而复之，小人居之，日就危乱，必丧邦也，故曰「小人勿用」。 《象》曰：「三年克之」，惫也。 [疏]正义曰：「惫也」者，以衰惫之故，故三年乃克之。 六四：繻有衣袽，终日戒。繻宜曰濡，衣袽，所以塞舟漏也。履得其正，而近不与三、五相得。夫有隙之弃舟，而得济者，有衣袽也。邻于不亲，而得全者，终日戒也。 [疏]正义曰：「繻有衣袽，终日戒」者，王注云「繻，宜曰濡，衣袽，所以塞舟漏」者也。六四处既济之时，履得其位，而近不与三五相得，如在舟而漏矣。而舟漏则濡湿，所以得济者，有衣袽也。邻于不亲，而得全者，终日戒也，故曰「繻有衣袽，终日戒」也。 《象》曰：「终日戒」，有所疑也。 [疏]正义曰：「有所疑」者，释所以「终日戒」，以不与三、五相得，惧其侵克，有所疑故也。 九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。牛，祭之盛者也。禴，祭之薄者也。居既济之时，而处尊位，物皆盛矣，将何为焉？其所务者，祭祀而已。祭祀之盛，莫盛修德，故沼沚之毛，苹蘩之菜，可羞于鬼神，故「黍稷非馨，明德惟馨」，是以「东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福」也。 [疏]「九五东邻」至「受其福」。○正义曰：牛，祭之盛者也。禴，殷春祭之名，祭之薄者也。九五居既济之时，而处尊位，物既济矣，将何为焉？其所务者，祭祀而已。祭祀之盛，莫盛修德。九五履正居中，动不为妄，修德者也。苟能修德，虽薄可飨。假有东邻不能修德，虽复杀牛至盛，不为鬼神歆飨；不如我西邻禴祭虽薄，能修其德，故神明降福，故曰「东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福」也。○注「沼沚之毛」至「鬼神」。○正义曰：「沼沚之毛，苹蘩之菜，可羞于鬼神」者，并略《左传》之文也。 《象》曰：东邻杀牛，不如西邻之时也。在于合时，不在于丰也。 [疏]正义曰：「不如西邻之时」者，神明飨德，能修德致敬，合于祭祀之时虽薄降福，故曰时也。○注「在于合时」。○正义曰：「在于合时」者，《诗》云：「威仪孔时」。言周王庙中，群臣助祭，并皆威仪肃敬，甚得其时。此合时之义，亦当如彼也。 「实受其福」，吉大来也。 [疏]正义曰：「吉大来」者，非惟当身，福流后世。 上六：濡其首，厉。处既济之极，既济道穷，则之于未济，之于未济，则首先犯焉。过惟不巳，则遇于难，故濡其首也。将没不久，危莫先焉。 [疏]正义曰：上六处既济之极，则反于未济。若反于未济，则首先犯焉。若进而不已，必遇于难，故濡其首也。既被濡首，将没不久，危莫先焉，故曰：「濡其首，厉」也。 《象》曰：「濡其首，厉」，何可久也？ [疏]正义曰：「何可久」者，首既被濡，身将陷没，何可久长者也。 坎下离上。未济：亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。 [疏]正义曰：「未济，亨」者，「未济」者，未能济渡之名也。未济之时，小才居位，不能建功立德，拔难济险。若能执柔用中，委任贤哲，则未济有可济之理，所以得通，故曰「未济，亨」。「小狐汔济，濡其尾，无攸利」者，汔者，将尽之名。小才不能济难，事同小狐虽难渡水，而无余力，必须水汔，方可涉川。未及登岸，而濡其尾，济不免濡，岂有所利？故曰「小狐汔济，濡其尾，无攸利」也。 《彖》曰：「未济，亨」，柔得中也。以柔处中，不违刚也。能纳刚健，故得亨也。 [疏]正义曰：此就六五以柔居中，下应九二，释「未济」所以得「亨」，柔而得中，不违刚也。与二相应，纳刚自辅，故于未济之世，终得亨通也。 「小狐汔济」，未出中也。小狐不能涉大川，须汔然后乃能济。处未济之时，必刚健拔难，然后乃能济，汔乃能济，未能出险之中。 [疏]正义曰：「小狐汔济，未出中也」者，释小狐涉川，所以必须水汔乃济，以其力薄，未能出险之中故也。 「濡其尾，无攸利」，不续终也。小狐虽能渡而无余力。将济而濡其尾，力竭于斯，不能续终。险难犹未足以济也。济未济者，必有余力也。 [疏]正义曰：濡尾力竭，不能相续而终，至于登岸，所以无攸利也。 虽不当位，刚柔应也。位不当，故未济。刚柔应，故可济。 [疏]正义曰：「虽不当位，刚柔应」者，重释未济之义，凡言未者，今日虽未济，复有可济之理。以其不当其位，故实时未济；刚柔皆应，是得相拯，是有可济之理。故称「未济」，不言「不济」也。 《象》曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。辨物居方，令物各当其所也。 [疏]正义曰：「火在水上未济」者，火在水上，不成烹饪，未能济物。故曰「火在水上，未济」。「君子以慎辨物居方」者，君子见未济之时，刚柔失正，故用慎为德，辨别众物，各居其方，使皆得安其所，所以济也。 初六：濡其尾，吝。处未济之初，最居险下，不可以济者也。而欲之其应，进则溺身。未济之始，始于既济之上六也。濡其首犹不反，至于濡其尾，不知纪极者也。然以阴处下，非为进亢，遂其志者也。困则能反，故不曰凶。事在已量，而必困乃反，顽亦甚矣，故曰「吝」也。 [疏]「初六」至「吝」。○正义曰：初六处未济之初，最居险下，而欲上之其应，进则溺身，如小狐之渡川，濡其尾也。未济之始，始于既济之上六也。既济上六，但云「濡其首」，言始入于难，未没其身。此言「濡其尾」者，进不知极，巳没其身也。然以阴处下，非为进亢，遂其志者也。困则能反，故不曰凶。不能豫昭事之几萌，困而后反，顽亦甚矣，故曰「吝」也。○注「不知纪极」。○正义曰：「不知纪极」者，《春秋传》曰「聚敛积实，不知纪极，谓之饕餮」，言无休已也。 《象》曰：「濡其尾」，亦不知极也。 [疏]正义曰：「亦不知极」者，未济之初，始于既济之上六，濡首而不知，遂濡其尾，故曰「不知极」也。 九二：曳其轮，贞吉。体刚履中，而应于五，五体阴柔，应与而不自任者也。居未济之时，处险难之中，体刚中之质，而见任与，拯救危难，经纶屯蹇者也。用健拯难，靖难在正，而不违中，故「曳其轮，贞吉」也。 [疏]正义曰：「曳其轮，贞吉」者，九二居未济之时，处险难之内，体刚中之质，以应于五。五体阴柔，委任于二，令其济难者也。经纶屯蹇，任重忧深，故曰「曳其轮」。「曳其轮」者，言其劳也。靖难在正，然后得吉，故曰「曳其轮，贞吉」也。 《象》曰：「九二」「贞吉」，中以行正也。位虽不正，中以行正也。 [疏]正义曰：「中以行正」者，释九二失位而称贞吉者，位虽不正，以其居中，故能行正也。 六三：未济，征凶。利涉大川。以阴之质，失位居险，不能自济者也。以不正之身，力不能自济，而求进焉，丧其身也。故曰「征凶」也。二能拯难，而已比之，弃已委二，载二而行，溺可得乎？何忧未济，故曰「利涉大川」。 [疏]正义曰：「未济征凶」者，六三以阴柔之质，失位居险，不能自济者也。身既不能自济，而欲自进求济，必丧其身。故曰「未济，征凶」也。「利涉大川」者，二能拯难，而已比之，若能弃已委二，则没溺可免，故曰「利涉大川」。 《象》曰：「未济，征凶」，位不当也。 [疏]正义曰：「位不当」者，以不当其位故有征则凶。 九四：贞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有赏于大国。处未济之时，而出险难之上，居文明之初，体乎刚质，以近至尊。虽履非其位，志在乎正，则吉而悔亡矣。其志得行，靡禁其威，故曰「震用伐鬼方」也。「伐鬼方」者，兴衰之征也。故每至兴衰而取义焉。处文明之初，始出于难，其德未盛，故曰「三年」也。五居尊以柔，体乎文明之盛，不夺物功者也，故以大国赏之也。 [疏]正义曰：居未济之时，履失其位，所以为悔。但出险难之外，居文明之初，以刚健之质，接近至尊，志行其正，正则贞吉而悔亡，故曰贞吉、悔亡。正志既行，靡禁其威，故震发威怒，用伐鬼方也。然处文明之初，始出于险，其德未盛，不能即胜，故曰「三年」也。五以顺柔文明而居尊位，不夺物功。九四既克而还，必得百里大国之赏，故曰「有赏于大国」也。 《象》曰：「贞吉，悔亡」，志行也。 [疏]正义曰：「志行」者，释九四失位而得「贞吉悔亡」者也。以其正志得行，而终吉故也。 六五：贞吉，无悔。君子之光，有孚，吉。以柔居尊，处文明之盛，为未济之主，故必正然后乃吉，吉乃得无悔也。夫以柔顺文明之质，居于尊位，付与于能，而不自役，使武以文，御刚以柔，斯诚君子之光也。付物以能，而不疑也，物则竭力，功斯克矣，故曰：「有孚，吉。」 [疏]正义曰：「贞吉，无悔」者，六五以柔居尊，处文明之盛，为未济之主，故必正然后乃吉，吉乃得无悔，故曰「贞吉，无悔」也。「君子之光」者，以柔顺文明之质，居于尊位，有应于二，是能付物以能，而不自役，有君子之光华矣，故曰「君子之光」也。「有孚，吉」者，付物以能而无疑焉，则物竭其诚，功斯克矣，故曰「有孚，吉」也。 《象》曰：「君子之光」，其晖吉也。 [疏]正义曰：「其晖吉」者，言君子之德，光晖着见，然后乃得吉也。 上九：有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚，失是。未济之极，则反于既济。既济之道，所任者当也。所任者当，则可信之无疑，而已逸焉。故曰「有孚于饮酒，无咎」也。以其能信于物，故得逸豫而不忧于事之废。苟不忧于事之废，而耽于乐之甚，则至于失节矣。由于有孚，失于是矣，故曰「濡其首，有孚，失是」也。 [疏]正义曰：「有孚于饮酒，无咎」者，上九居未济之极，则反于既济。既济之道，则所任者当也。所任者当，则信之无疑，故得自逸饮酒而已，故曰「有孚于饮酒，无咎」。「濡其首」者，既得自逸饮酒，而不知其节，则濡首之难，还复及之，故曰「濡其首」也。「有孚，失是」者，言所以濡首之难及之者，良由信任得人，不忧事废，故失于是矣。故曰「有孚，失是」也。 《象》曰：「饮酒」「濡首」，亦不知节也。 [疏]正义曰：「亦不知节」者，释饮酒所以致濡首之难，以其不知止节故也。 (责任编辑：admin) |