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系列茶器揭秘大唐茶道 法门寺金银质系列茶具出土，是中国20世纪及世界考古史上和茶文化考古研究中的最重要的发现，揭开了唐代茶文化研究的新一页。 唐代的茶文化繁荣和鼎盛，唐朝各代皇帝喜欢饮茶用茶。系列宫廷茶器，以物质的外在形式折射出唐代茶道所达到的极高境界，其中许多器皿都是弥足珍贵的。 《物账碑》记载："茶槽子、碾子、茶罗子、匙子一副七事，共八十两。"从茶器錾有的铭文看，这些茶器制作于唐咸通九年至十二年(868～871)，"文思院造"字样表明这些茶器是御用之物。质地之贵，做工之精，造型之美，价值之高，堪称茶器中的国宝。它是大唐茶文化兴盛的综合体现，更是大唐宫廷茶道兴隆的集中表现。如盛茶饼用的金银丝条笼子，呈筒状，带盖，通体用金丝、银丝编结而成，盖顶有塔状编织装饰，盖面与盖沿有金丝盘成的小珠圈，精妙异常。 鎏金银盐台，本是盛盐的平常之物，但这里的盖、台盘、三足的设计为平展的莲叶、莲蓬，似见花枝摇曳、花蕾含苞待放，真乃独具匠心之作。正是这个不起眼的盐台，就可为中国争回茶文化的源头。 唐代茶文化特别是唐宫廷饮茶方式，使用器具与丰富成熟的宋代茶道和以后流派纷呈的日本茶道的渊源不甚明了，曾经是中国茶文化研究领域的缺憾。 原陕西省考古研究所所长、法门寺地宫的发掘人韩伟回忆去日本访问，日本学者自夸为世界茶道之源头。他说：倘若法门寺地宫没有开掘，我们还真没有证据与其一争长短。有盐台为证，韩伟给他们上了生动的一课，让他们知道早在唐代，中国人不但饮茶蔚然成风，而且已经有别具一格的饮用方法。 韩伟说此证一出，东瀛哑然，自此只敢夸言自中国宋代以后，他们的茶道发展迅速，达到一流水平，而不敢再妄称茶道之宗。 佛茶与皇权宗教结合 法门寺出土的大量金银茶具，既揭示了茶与佛教与皇权结合的独特文化现象，也印证了茶文化在佛家寺院的渊源之深厚。佛家既然把茶禅当作同一体，可见重视教义的程度。 唐懿宗亲自为护送佛骨舍利入法门寺地宫的僧彻大法师作"赞呗"(法事之一项)，内有"十供养赞"，其中就有茶的供养。地宫出土的那些来自于皇宫的珍贵茶具，也便是佛的供养品了，如同法器一样的重要。 宗教是皇权的保护神，皇权又是宗教的庇护伞，两者相依为命。懿宗、僖宗把皇权寄托在宗教身上，企图利用宗教的力量来维护皇权的稳定和巩固，所以系列茶具的设计与纹饰极力宣染富有浓厚的宗教色彩，且秘藏于地宫供佛，祈求佛祖降福，以保安宁，这就是封藏系列金银茶具的目的与愿望。可见茶文化在唐代帝王心目中，是何等的神奇而伟大，对茶事是何等的投入。 茶文化体现和谐精神 西来佛文化推动，由寺院茶堂到民间茶肆，茶文化才成为今日之中国国粹。以茶为载体的中国茶文化，是茶与文化的有机融合。从中国茶文化的起源和实践来看，就昭示了茶是物质文明和精神文明"两个文明"的饮品。 中国茶文化的核心理念是清、静、雅、和，一个"和"字，道出了世界和谐相处、和谐共进。茶文化是和谐精神的体现，如同法门寺地宫供佛的茶器，也体现在政治舞台上。胡锦涛主席在出席"中日青少年友好交流年"开幕式上，欣赏中、日两国精彩的茶艺和茶道表演后，以"以茶为缘、以和为贵"，道出了中国茶艺与日本茶道的异曲同工。 2002年在马来西亚举行的第七届国际茶文化研讨会上，马哈蒂尔献词说："如果有什么东西可以促进人与人之间的关系的话，那便是茶。茶味香馥甘醇，意境悠远，象征中庸和平，在今天这个文明与文明互动的世界里，人类需要对话交流，茶是对话交流最好的中介。"(联合早报 陕西 章寿) (责任编辑：admin) |