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（6）张正明：《楚文化史》，上海人民出版社，1987年，第114页。 （7）常金仓：《周代礼俗研究》，台北：文津出版社，1993年，第195-199页。 （8）转引自萧兵：《楚辞文化》，中国社会科学出版社，1990年，第241页。 （9）鲁迅：《中国小说史略》，人民文学出版社，1975年，第12、271页。 （10）李泽厚、刘纲纪：《中国美学史》第一卷，中国社会科学出版社，1984年，第368页。 （11）本文认为《周颂》与《九歌》文化的歧异，主要因素是政治与文化的结合。此处的政治(力)，指在周代严密的宗法制度与封建制度的交互作用下，所产生的政治现象。周公制礼作乐，国家礼治化，祭祀的最终意图，是为了统治阶级服务，透过层级式祭祀礼仪，强化各阶层的宗法意识。而钱穆云："殷周两代的政治力量，无疑的已超越于宗教之上了。""礼治只是政治对于宗教吸收融和以后所产生的一种治体。"见钱穆：《中国文化史导论》，台北：正中书局，1987年，第38-39页。 （12）周代是一个高度礼治化的国家，所有制度，必须循礼而行。祭祀活动的相关规定，钜细靡遗，无论是庙制、含贝、殡葬、哭丧时间等等，均有等级区别。参阅《礼记》中《礼器》、《祭法》、《杂记》诸篇。 （13）李泽厚、刘纲纪：《中国美学史》第一卷，中国社会科学出版社，1990年，第367页。 （14）赵辉：《楚辞文化背景研究》，湖北教育出版社，1995年，第59页。 （15）宋乐史的《太平寰宇记》曰："汉中风俗信巫鬼，重淫祀，尤好楚歌。"淫祀之风，不仅流行于民间，灵王时，还普及于宫廷。桓谭《新论》言："昔楚灵王骄逸轻下，简贤务鬼，信巫祝之道，斋戒洁鲜，比祀上帝，礼群神，躬执羽绂，起舞坛前。吴人来攻，其国人告急，而灵王鼓舞自若，顾应之曰：’寡人方祭上帝，乐明神，当蒙福佑焉，不敢赴救。’" （16）文崇一：《中国古文化》，东大图书股份有限公司，1990年，第114-115页。 （17）雷庆翼：《楚辞正解》，学林出版社，1994年，第323-325页。 (18)本文祭祀程序的安排，依据《三礼》与王国维《释乐次》(收于《观堂集林》卷二)的说明，所排定之概况。 (1)《周礼·大胥》："凡祭祀之用乐者，以鼓征学士。"郑注："鼓以召之，文王世于曰：’大听鼓征，所以警众。’" (2)《周礼·钟师》："(钟师)掌金奏。"王国维云："凡乐，以金奏始，以金奏终。金奏者，所以迎送宾，亦以优天子诸侯及宾客，以为行礼及步趋之节也。" (3)《周礼·大师》："大祭祀，帅瞽登歌，令奏击拊，下管，播乐器，令奏鼓。" (4)《周礼·乐师》："凡乐成，则告备。诏来瞽皋舞，诏及彻，帅学士而歌彻。" (5)《周礼·钟师》："凡祭祀飨食，奏燕乐。" (19)左天锡：《校点粤风后记》，收于朱自清《中国歌谣》，台北：世界书局，1931年，第105页。 (20)张正明：《楚文化史》，上海人民出版社，1987年，第272-273页。 （21）张正明：《楚文化史》，上海人民出版社，1987年，第272-273页。 (责任编辑：admin) |