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几千年前人们住茅屋窝棚，在野外耕作或渔猎，过着自然生活，更能感受月份及自然气候的变化。《诗经·七月》就有“五月鸣蜩”、“五月斯螽动股”，表现了人们对五月节气的敏感。人们发现端午节后，逐渐进入炎夏酷暑，五毒即多种毒虫滋生，则瘴气易生、疫病易犯、瘟疫流行，威胁人们的生命。为了预防夏季暑热和毒虫侵害，古代先民们就采用了一系列的措施——比如，用雄黄研末和于酒中，能消毒杀毒，毒蛇蚊虫十分畏惧它。是古代防虫防病的妙药；通过艾草散发的香气，驱蚊驱虫，防瘟疫之气；用香草香药做香包，不仅净化空气，而且祛邪防疫。 荆楚一带纪念屈原的节俗是后来插入端午节的。屈原是战国后期楚国的爱国诗人。当时楚怀王不听屈原的谏言，而相信张仪的鬼话，贪图秦六百里土地之诱饵，与齐国断交。向秦要土地时，张仪却说只给六里土地。楚王大怒，与秦作战大败。楚怀王被秦软禁，后死在秦国。从此，楚国势力急转直下。顷襄王即位，信任奸佞而放逐屈原。秦国大将白起大举伐楚，攻破鄢、郢，国都沦丧，屈原绝望，于公元前278年农历五月初五，投汨罗江而死。南朝梁代吴均的《续齐谐记》等书籍都说端午节起源于纪念屈原，这种说法对后世影响很大。 秦楚为敌，秦人是站在屈原对立面的。秦自商鞅变法以来，国力越来越强盛，长期以来想要并吞六国。秦要统一天下，楚国是主要对手，是巨大障碍。所以，秦必须打击楚国，使其衰亡才能征服天下。于是，秦国奖励军功，作战杀敌授予爵位，而且封爵较多，包括农民也有一点爵位。所以，秦国百姓都愿意打仗立功。秦朝末年，关东六国纷纷爆发反秦起义，而秦国本地几乎没有起义。甚至连秦的刑徒、罪犯和奴隶都被组织上前线镇压六国起义了。这说明秦人和被征服的六国人的思想是不同的。屈原热爱楚国，希望楚国强大，打败秦国；而秦人要征服楚人，与屈原的思想相对立，所以，在当时秦地百姓是不可能用端午节来纪念屈原的。 秦地端午节风俗与江南不同。江南的端午节要向江中抛扔粽子，使鱼鳖吃粽子而不吃屈原的尸体，同时还要龙舟竞渡。而秦地地处西北，不是水乡泽国，自古没有这些风俗。据记载，汉代，五月五日正当夏至之时，人们蓄采众药，并踏百草，插艾为人悬于门上，以蠲除毒气。又蓄木兰浴，避邪防病。以后演以为节俗；唐代长安端午节时，主要有四种风俗：吃粽子、将长命缕(又名百索、五彩缕)系于臂上、互赠扇子以及悬挂艾草。而没有龙舟竞渡之风。古代的这些风俗一直流传下来。 半个世纪前，我童年时，端午节前一天，大人已采回艾草悬挂于门上，用其香气驱蚊虫。并将雄黄研成末，泡在酒中。端午节天未亮，我还正在睡梦中，母亲就用筷子沾雄黄酒点在我的额头、眉心、鼻孔和耳朵等多处，醒了之后还要我喝一点雄黄酒。意思是毒虫远避，邪气不得进身，夏天不生疫病。之后则佩戴上香包，这也是唐代五彩缕的衍化和流传。香包既漂亮好看，又香气馥郁、驱邪气。而且，这天一定要吃粽子，或甑糕。另外，汉代端午节蓄采众药、踏百草的习俗也一直流传下来。祖国医学认为端午节这一天采的草药最好，之前的太嫩，之后的太老。而且最好是在端午节太阳没出来前去采药，那时阴气未散、阳气未来、阴阳交替。据说这时采的有露水珠的草的药性最好，晒干研末，为止血的刀剑药。我按老人所说，做过这种草末，确有止血功能。其实，过去我们家乡的老人并不认为端午节是纪念屈原的。是他们没文化不知道屈原吗？不是。因为他们人人牢记正月二十日是纪念女娲氏补天补地的节日。女娲氏距今六七千年了，比屈原早得多。 庆贺夏粮丰收的节日。陕西关中一带历来重视小麦，以夏粮为主，而以秋粮玉米、谷子为辅，所以特别重视夏收。自古以来，夏收十分紧张而且劳累。从唐代诗人白居易的《观刈麦》即可知。不过，虽然十分劳累，但农民心中还是充满了丰收的喜悦。端午节恰好在夏收这一时期，也有一种庆祝丰收的含义在里面。当人们把好吃的粽子、香喷喷的甑糕送到田间或麦场时，犒赏慰劳之意油然而生。在关中农村，还有出嫁女第一年在夏忙之前给娘家“看忙”、娘家在端午节给女家“追节”的风俗。有的地方是端午节女儿给娘家追节，以前主要是出嫁女第一年追节。这些年，由于经济状况好了，许多出嫁女和女婿每年的端午节都要带上礼物看望父母和岳父母。 用多元文化的视点看待端午节。除了我国，东亚地区有许多国家也过端午节，各个地区的端午节内容不同，或有些许差异，甚至不同时代的端午节的内涵也不相同。前些年，韩国将端午节申请为世界非物质文化遗产，我们一些国人甚为不满。其实，从多元文化的观点看，我们应当有更大的包容。因为各地端午节的文化内涵不同，所以应当允许别人“申遗”，而且我国的不同地区也应当将各自的端午节“申遗”，因为这样才更能表现节日文化的丰富多彩。 (车宝仁) (责任编辑：admin) |