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休宁等慈庵僧人碧庵上人出率溪何氏，十三岁出家，“铢累分积，买田十亩，以兄次子本中纯孝嗜学可托也，祝之，收所入永为烝尝资。又买田入庵之常住，嘱其徒为奉先祀，亩数亦如之。……自大德九年秋九月肇此谋，到十年春正官有旨，僧蓄置田土，许归并元籍中，甫克文册，谓竟其志，讵知事不然，志犹未竟，……又自建钟楼于门之东偏，妥何氏神主其下，前所云嘱其徒为奉先者，始有定所。” 钟楼中设何氏神主。徽州道士张应元“被旨授兴道观提点以归，……遂捐己资，买田若干亩，入本观供聂仙焚修，又斥其资二十五亩有奇，助玄妙道众半岁午膳，于以祠事其先人，原与兹山为久长。……后人见其祠而思其贤，视公之祖、父，不啻如自己所出。则晨香夕灯，岁时祭享，毋以世远而遂亡其初，则今日舍田建祠者，非无所为然也。” 张道士和碧庵上人都是出家人，在自己所属的寺观置田为先人进行祠祭。 婺源永川俞氏在南宋建道院设祠堂，屡兴屡废，持续到明代。据《东园公撰龙潭道院记》 说：“我龙潭道院道院之建，盖始于宋咸淳二年，予世祖顾轩公卜居于洪村羊栈园之仙人池，去本乡十里许，恐拱把之木不胜傍居者翦伐，遂辟址构院。三清殿巍然北向，西将坛、必兴楼、一经堂西坐而东面，而厨房、致思祠、双桂堂东坐而西面。殿宇崔嵬，规模轩厂（厂，当作“敞”），复割田供祭，兼膳羽士，以寒食、忌日循式致奠。”俞氏于南宋度宗咸淳二年（1266）建道院，设致思祠于寒食、忌日祭祖。记文接着说，元至正四年（甲申，1344）“寇犯星源基址，几为林莽”。丰州路儒学教授邦衡公致政归，“遂出余俸，重葺灵宇，就原址扩建祠堂复旧致思之名，而斯观巍然一新，军？胜曩昔矣。”然而到了至正十二年（壬申，1352）观宇又为兵燹所毁，明洪武初年，宗兴公修复。该族另有宗祠仁本祠，建祠年代不详，从《仁本祠重饬序》 的行文看，建祠时间较早。 3、家祠。 徽州许氏建祠堂祭祀四代祖先 ，应当是一所家祠。宋元时期出现了家祠向宗祠转变的情形 。 结语 宋元时期徽州宗族的祭祖形式比较多元化。元代婺源汪氏的建祠祭祖，已带有宗族组织化的制度性建设性质。特别是婺源大畈汪氏祠堂，大小宗祠堂俱备，大宗祠知本堂是始祖祠和汪华特祠结合的大建筑，建祠的目的是合族。由于纪念汪华很早就被官府和徽州地域认同，徽州汪氏祠堂的一个特点就是都祭祀始祖汪华，具有始祖祠的性质。宋元时期宗族祭祖形式的特点表现在三个方面：一是祭祖依附或与社祭结合，二是祭祖依附或与寺观结合，三是墓祠祭祖是祠祭的主要形式。就祭祖总体特征的变化趋势而言，是祭祖从依附或与地缘性社祭、宗教性寺观祭祖结合而逐渐分离并走向衰落以及独立性祠堂祭祖的渐兴。明代宗族祠庙祭祖的长足发展，在一定程度上也可以视为宋元祭祖变化趋势的继续。宗族祠庙祭祖的演变反映了社会文化的变迁，即佛教社会文化由强变弱、儒家社会文化由弱变强，这两种变化消长的关键点是宋代程朱理学的形成。 (责任编辑：admin) |