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我清楚地看到我要找的这位民间艺人，竟是这样的苍老和矮小。他穿一身旧棉袄，戴一顶瓜皮小帽。我鼓起勇气向他说明来意，等待着他的回绝。 老人叹了口气，说：“可惜，我那几面好脸子都被烧掉了。”他声音里饱含着悲伤。“不过，我可以带你去，离这里不远，只有两三里路，到茶坡去看我雕的脸子。” 我没有想到，这位老人竟如此慷慨地答应帮助我，大概是地戏艺术使他着了魔？ 我们跨过古老的羊昌河，顺着旧州通往刘官的路，半个小时以后，来到茶坡。 茶坡跳《四马投唐》，脸子是1979年恢复地戏时雕刻的，全部出于黄炳荣之手。我们找到村支书，他很快请来几位“神头”，简短的仪式之后，他们打开了箱子。当那些闪闪发亮的脸子随着红布一层一层被揭去而露出本来面目时，我心跳的速度怦然加快，这是平生第一次近距离面对这么多脸子呀! 戏友们将这些脸子取出来，摆在垫了红布的石板地上。这时候，黄师傅好像已经忘掉了一切烦恼，显得轻松起来，指着一面面脸子对我说：“这是秦叔宝，黄脸，大鹏星，头盔上要雕一只大鹏鸟”；“这是程咬金，多福多寿，福寿双全。”随着他的手指，我看到了一只蝙蝠，一个寿字和两枚古钱。 老人不停地讲着，我不停地记着、画着。等我意识到该尽快结束这里的一切活动，让老人早些回去的时候，已经是下午三四点钟了。 我们在茶坡的路口分手，他回旧州，我继续往刘官方向走，我还需要到老邦寨去继续考察。 我们就是这样匆匆相识而又很快分手。望着老人有些弓腰的背影，在蜿蜒的山路上越来越小，我心里一阵酸楚。我发誓，总有一天，我要买他的脸子，也要让更多的人买他的脸子，他理应盖起一座漂亮的大楼。可谁知，还没等我的愿望完全实现，黄师傅就过早地离开了人世。他身后留下的，是像茶坡那样的几堂精美的面具。 挽留于国门的明代面具 有一天，有位朋友让我去鉴定一批面具，说是为外国的朋友收购的，钱都付了，正准备外运。在当时，地戏乃至整个傩戏的研究都才刚刚开始，地戏面具还仅仅被看成是一种很普通的民间工艺品，没有人注意到它的文化和文物价值，因此对外买卖都很随便。我应召前去。到了这位朋友的办公室，我看到了一大堆杂七杂八的面具，虽说是一堂，但由于雕刻的时间和艺人不同，面具品相差别很大，连尺寸都很不统一。 我仔细审视了这批面具，它们大多是现代艺人的作品，漆色较新，品相较好，但水准却一般。然而，其中三面形制最小的古旧面具，却让我眼前一亮。我马上意识到这几面面具很可能就是我朝思暮想的明代面具。“文革”之后，明代面具几乎绝迹，我四处寻访，均未见踪影。难道今天这里就是“灯火阑珊处”？ 我提用现代艺人雕刻的新面具交换这3面旧面具，将它们保留下来，我的朋友慨然允许。 面具拿回家，对它的考察、考订工作也就随之开始了。我根据朋友提供的线索，先找到了出让这批面具的周官屯民间艺人。周官屯艺人告诉我，他们出售的这批面具并不是村里原有的，而是从皂角坝用新面具和土地菩萨像换回来的，一共5面，早些时候卖掉了1面，这次出售3面，还剩1面。我立即出高价买下了这最后的一面。 随后，我寻根来到皂角坝。在皂角坝，我原以为会有更多的发现，但结果却令我有些失望。我所看到的大多数面具都是新的，仅存的两面明代面具被存放在戏箱的一角，同为数不多的清代面具一道都已经“洗”（煮去旧漆，重新着色上漆）过，色彩焕然一新，全然没有了昔日的风采。但既然找到源头了，就必须把它们的情况搞清楚。 皂角坝属清镇县（现清镇市）城关区中八苗族布依族乡中一村，中一村含皂角坝等6个自然村寨。皂角坝当时有村民78户，人口335人，除一部分是苗族之外，主要是汉族农民。地戏剧目为《三下河东》，为刘氏家族全族共有。刘姓在皂角坝村仅20户，与邻近的春莱坡28户族人共一堂戏。刘氏祖籍江西吉安，人黔始祖叫刘维宗，于洪武年间随征南大将军傅友德领兵来到贵州，屯军皂角坝，至今已传22代人。但这堂戏并非刘氏从江西直接带来，而是在较晚的时候，大约清光绪年间才创建而成。 “文革”结束后，皂角坝组建地戏队的时候，从汪关及下坝两个村子分别购来一批老脸子，组合成一堂。下坝戏友说他们的老脸子是人黔始祖从家乡带来的，一直都在使用，只是后来嫌它们小了点，才更换成较大的面具，因此把原先的面具卖了。而汪关一批的情况稍微复杂一点。据说他们是从别的村子弄来的，原先的主人曾经找上门来追讨，为此几乎引起纷争。几年之后，皂角坝地戏队也嫌这些面具较小，而且又有纠葛，就请周官屯面具雕刻艺人胡金廷作更换性补雕。数十年间，又陆续由胡氏后人胡开清、胡志厢等补过几次，终于逐步替换下来。废弃的面具被搁置一边，没有引起重视，散失不少，有的成了小孩的玩具，有的则被用作土地菩萨，放在村口的神龛里，1990年末被周官屯雕匠发现，以木雕菩萨像换得，因此才出现开头的故事。 (责任编辑：admin) |