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东巴教是纳西族固有的一种原始多神教。因其巫师叫“东巴”(泸沽湖地区叫“达巴”)，故称东巴教(“东巴”为纳西语，意为“智者”或“山乡诵经者”)。 东巴教以丁巴什罗为祖师。但各地称呼略异，丽江称东巴什罗，中甸县白地称东巴萨勒。据《东巴经·什罗祖师传略》记载，丁巴什罗为征服魔鬼，造福人类,携带99部经书和360名门徒来到今云南中甸县三坝白地村“灵洞”传播东巴教，被奉为东巴教主。白地遂成历代东巴教的圣地。 从东巴教的经典及其活动内容等方面看，它基本上是在原始巫教的基础上形成和发展起来的，因而保留有较浓厚的原始宗教信仰的残余。东巴教所宣扬的核心观念便是万物有灵和灵魂不灭，即认为山、水、日、月、风、雨、雷、电、木、石等自然现象和自然物，均附有不朽的神灵，既可赐福，又可降祸。因此，就有了祭祀众多神灵的频繁仪式活动，以希冀祈神免灾。东巴教没有较为系统的教义，没有统一的组织，也没有自己的寺庙。当东巴的多是家中清贫的农民，平时不脱离生产劳动，仅在有人邀请时才外出做法仪，没有什么特权。东巴之间的关系是平等的，只有经典的熟悉程度和作法仪的能力高低的区别。东巴的传承途径主要有两条：一条是上辈亲戚中有人当东巴，后辈男性便可自幼在其口传心授的教育下，加上耳濡目染而渐修习成东巴；另一条途径便是前去拜谒有名望的大东巴为师，从为其当助手开始见习，随师父学习诵经并出席各类仪式，逐渐学成而后自立门户。云南省中甸县白地村一带被人们公认为是东巴教的发源地，著名大东巴久干吉曾于民国年间在此收徒传艺，据说最盛时学徒人数达20余人。 东巴在做法仪时所使用的法器主要有：象征着太阳的“展兰”(铜板铃)，象征着月亮的“达克”(皮手鼓)，以及神轴画、海螺、法杖、五佛冠、刀、弓等物。在整个法仪进行过程中，东巴所吟诵的经文和所跳的舞蹈，都要严格按照东巴经典中所记载的内容和规定的动作进行。 东巴用图画或象形文字写的东巴教经典称东巴经。内容多属宗教神话及历史传说。东巴经使用的文字，纳西语称“森究鲁纠”，意为木石文字，属于图画和象形文字一类。东巴文字在使用中不断简化，还出现过另一种标音文字，纳西语称“格巴文”，仅在丽江、维西县短期流行过。两种文字都仅用于东巴写经，但前一种较通用，俗称“东巴文”。 东巴文字具有一字多音多义的特点，其在经文中使用的含义，只有东巴能解说。经文写在枸树皮制作的厚土棉纸上，每册约长32厘米，宽12厘米。从左至右横书，段落间以直线分隔，形如连续的图画。有的一页一图，有的一页数图。由于东巴文无法记录经文全部内容，因此东巴经卷仅起帮助东巴记忆的作用，而经文的含义及其解说则靠传授。现经初步编目整理，计有经文1134种，按使用范围分成30类。例如各种道场都使用的《创世记》，各本内容虽不甚相同，但大致上都将世界分为天神、地鬼和人世三种境界，认为天神保祐人类；鬼魅作崇；人只能依靠天神庇护才能生存发展等。此外，还有专讲吉凶祸福和卜选吉日良辰的《占卜经》，详列各种卦法，在东巴教中占有重要的地位。 (责任编辑：admin) |