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这里四例中，“绕床”、“倚床”、“床前”的床，是指卧床呢，还是指坐椅？李白没有点明，从上下文也不易判断，留给读者发挥各自的想像力吧。我认为卧床和坐椅两种解释都有根据，都可以说得通，因而两者可以并存，并不排斥，不是什么非此即彼、势不两立的问题。如果由我来选择的话，我更赞成把这个床解释为卧床，因为我另有书本可作参照。请翻阅《世说新语》“规箴”第9条，它记载王夷甫的逸事，其中写道： 王夷甫雅尚玄远，常嫉其妇贪浊，口未尝言“钱”字。妇欲试之，令婢以钱绕床，不得行。夷甫晨起，见钱阂行，呼婢曰：“举却阿堵物！” 这个故事大家是熟悉的，难得这里也有“绕床”二字，它明确指出是以钱围绕王夷甫睡觉的床，使他睡醒后不得行。绕床，绕他的卧床也，意思十分明白。这对于理解李白笔下同样的字语，应该说是很有价值的。 再举一个“绕床”的例子。《隋唐嘉话》中载： 太宗中夜闻告侯君集反，起绕床而步，亟命召之，以出其不意，…… 这里的“绕床而步”显然是指卧床，因为他半夜里被叫醒，绕着卧床兜圈子等待来人是很自然的行动，否则，另去找一副小马扎围着它转来转去，岂非滑稽？ 但是马先生有一种观点，说唐人的卧床是靠壁放置的，不可能绕床。———这个结论不知是经过挨家挨户实地调查所得，还是想当然的估计？请别忘记，当年的老百姓不是生活在军营里。虽然置身在独裁专制的政权下，每家每户的卧床应该如何摆放，还不至于做出全国统一的规定吧。 至于说唐代民居的窗子非常狭小，月光不能入室，在屋子里看不见月亮，只能坐在户外赏月。这的确是新见解，可惜我们都没有赶上千年前的唐都旅游，失去亲眼目睹的机会，但李白和若干唐人的诗告诉我们，情况并非完全如此。请让我再抄若干句作为证明： 李白：《长相思》：长相思，在长安，……孤灯不明思欲绝，卷帷望月空长叹。……日色欲尽花含烟，月明欲素愁不眠。…… 杜甫：《月夜》：今夜鄜州月，闺中只独看，遥怜小儿女，未解忆长安。香雾云鬟湿，清辉玉臂寒，何时倚虚幌，双照泪痕干。 张九龄：《望月怀远》：海上生明月，天涯共此时，情人怨遥夜，竟夕起相思。灭烛怜光满，披衣觉露滋，不堪盈手赠，还寝梦佳期。 张若虚：《春江花月夜》：……可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台，玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。…… 王昌龄：《同从弟南斋玩月忆山阴崔少府》：高卧南斋时，开帷月初吐，清辉澹水木，演漾在窗户。…… 韩愈：《山石》：……铺床拂席置羹饭，疏粝亦足饱我饥。夜深静卧百虫绝，清月出岭光入扉。…… 抄了六例。前五例写民居，第六例说的是古寺，韩愈住的禅房，窗户似乎并不小，所谓“光入扉”，月光穿过门窗照进室内之谓也。韩愈比李白年轻，二人相差一个甲子，是不是到了韩愈时代，寺庙的建筑样式发生变化，月光可以入室了？敬请高明指正。 其实，李白的《静夜思》受前人的影响很大，无论构思、表达、营造的意境乃至遣词用字，都可以寻出踪迹。《古诗十九首》的最后一首写道：“明月何皎皎，照我罗床帏。忧愁不能寐，揽衣起徘徊。客行虽云乐，不如早旋归。出户独彷徨，愁思当告谁。引领还入房，泪下沾裳衣。”——《静夜思》完全可以看作是它的浓缩。 古代的乐府诗中，有一首《伤歌行》，文为：“昭昭素明月，辉光烛我床。忧人不能寐，耿耿夜何长。微风吹闺闼，罗帏自飘扬。揽衣曳长带，屐履下高堂。东西安所之，徘徊以彷徨。……”——同样，《静夜思》也可以看作是它的结晶。 而在这两首古体诗中，各有一个“床”字，它所表达的意思，仿佛是为李白的那首《静夜思》作注释似的，岂非天造地设的巧合吗？ 由以上所说可见，李白在诗中提及胡床时，必定写明是胡床，不单用一个床字以借代；凡是用一个床字之处，那肯定是指除胡床以外的床榻而言。这样的区别也符合当时的写作习惯。读者可参看《世说新语》，我不再抄书了。 最后谈谈所谓“胡床”。它是来自北方游牧民族的简陋的坐具，隋朝初改名为交床，唐穆宗时又改为绳床。它是有靠垫、能折叠（开合）的圈椅，所谓“转关以交足，穿便条以容坐，转缩须臾，重不数斤”。相传唐玄宗频繁出游，随行的卫队常常“登山不能跂立，欲息则无以寄身”，十分尴尬。后来携带胡床出门，就觉得非常方便了。到了南宋，有一天秦桧坐在交椅上，往后一仰身，因为没有依托，头巾落到了地上。临安的府尹吴渊闻讯后，为了讨好秦桧，特地制作了荷叶形状的“托首”（可以托住后脑勺）四十个，并派出工程师前往秦府，当场把它固定在交床的圆圈上，于是交床有了新名称，叫做“太师椅”。而“交椅”二字对咱们也并不陌生，梁山泊上一百多名好汉排座次，宋江坐第一把交椅，某某某坐第几把交椅，原来这交椅就是改革后的胡床啊。刘麟 (责任编辑：admin) |