蒋庆先生思想大旨与中国儒教复兴前景 ——在儒士社网络会讲上的演讲辞 作者：慕朵生（中国儒教网站长） 时间：西历2011年12月31日 诸君： 晚上好！我是中国儒教网站长慕朵生。 值此西历新年前夜，我们通过网络聚在一起，共同学习蒋庆先生思想，祝愿中国儒教复兴，具有特殊意义。 大家都知道，就在此时间，我们的国家元首正在通过电视直播向全球华人发表西历新年贺词，这种现象已经持续数年，令人费解。因为，吾国是一个具有六千五百年文明史、泱泱十三亿民众的大国，国家元首发表西历新年贺词，而不是在本国最大、最隆重的传统节日春节到来之际发表新春贺词，于情于理都有很大欠缺！所以，我曾建议，请国家元首在除夕之夜，穿上汉服或国服，向全球华人发布新春贺词，不知大家以为然否？ 大家都知道，就在前几天，我们的许多同胞兴高采烈地过了一个所谓的“圣诞节”，这种现象正呈愈演愈烈之势，同样令人费解。因为，不信耶教的人痴迷于过耶教的“圣诞节”，对本民族的圣诞节即孔子诞辰节，却不加参与，甚至激烈反对，于情于理更是欠缺，可谓是“东邻之子呼西邻之父为父”！所以，我曾建议，凡我同胞，尤其是不信耶教的同胞，要过中华民族的圣诞节，不要掺和耶诞节，不知大家以为然否？ 但是，上述类似建议，即使不是空谷足音，也很少有人支持和践行。这是我们这批志于从事儒教复兴事业的年轻人，不得不面对的尴尬。百余年来，以儒家、儒学、儒教为主导、主干、主流、主体的中华文化和中华传统，在革命化、市场化、世俗化、现代化尤其是西方化的颠覆、解构、批判、质疑之下，已然全盘崩溃，荡然无存，国人沉醉于“欧风美雨”之中，流连忘返，久假不归，彻头彻尾变成了黄色皮肤、白色内心的“香蕉人”。只有那些往圣先贤用生命和智慧凝练而成的经典，还蜷缩在图书馆的书架上，布满灰尘，无人问津。如此大好河山，如此辉煌文化，如此优雅民族，沉沦堕落至于不知自己何在、何为、何是的地步，让人伤感无限，悲痛莫已。我们不仅要问，苍茫九州，何处是我们的精神家园和心灵归宿？！ 幸运的是，值此礼崩乐坏、学绝道丧之际，有得一人，以“虽千万人吾往矣”之大气概，以悲天悯人淑时济世之大情怀，承孔孟之道，述阳明之学，原始反终，拨乱返正，使圣道王心复明于天下，中华文化大振于时今，开启了中国回归、儒教复盛的历史进程，可谓挽狂澜于既倒，扶大厦之将倾，拨云见日，倒转乾坤。此人，即是我们大家所尊敬的蒋庆先生。前几天，著名儒者秋风先生说，蒋先生乃当今中国五大思想家之一，引起一些人的讥讽，以为赞誉太过。实际上，在前不久的一次儒学会议上，我曾提到，康有为先生百年以来，中国思想界，蒋先生一人而已。意思是说，百余年来，有蒋先生一人，中华文化就不算空度和失败，就不再寂寞和沉沦，就不会西化和虚无。秋风先生是当时是赞同我这个判断的。 下面，首先就我所了解的蒋先生其人做一简单介绍。 蒋先生字勿恤，号盘山，一九五三年生，籍贯江苏徐州，出生、成长于贵阳。初中毕业后在工厂里做工人，凡四年。后应征入伍，三年后退伍。此时“文革”结束，高考恢复，遂于一九七八年考入西南政法学院，习法律之学。四年后毕业，留校任教。一九八八年，调至深圳行政学院供职。二○○一年，申请提前退休，在贵州修文县阳明先生成道之地龙场附近的盘龙山中，建阳明精舍，以承续光大儒教为己任。我常说，贵州偏远，归化较晚，然五百年前有阳明先生龙场悟道，现有蒋先生建阳明精舍，又有张新民先生办中国文化书院，复有仁和兄创儒士社，大有功于圣贤！ 蒋先生之学，其初可用“泛滥百家”一词概括。行伍期间体认青年马克思人道主义思想，继而对西学颇感兴趣，翻译西洋著作数种，又钻研释教、道教、耶教义理，一度倾心耶教，尝谓自己“一只脚已经踏进了耶教的大门，但终觉于情未安”，更广泛阅读诸新儒学大师之著作，并曾谒访梁漱溟先生，深受鼓舞，最终安于儒教之学，以之为生命学问之依归。我曾问蒋先生，是否亦有类似阳明先生那种一夜之间、幡然悟道的经历？蒋先生答曰：这个过程是很漫长的，期间的痛苦与焦虑，不可以言语道。我想，蒋先生思想上的这种艰难的蜕变，或许正是迷失百年之久的中华文化，从歧出到复位异常艰难的一种生动体现。 蒋先生的思想，综罗百代，体大精微，非经年潜心学习，难有真切体会。就我个人粗浅的体会而言，蒋先生思想及其贡献主要体现在四个方面： 一、发扬“学在民间，道在山林”传统。绝不迎合，绝不苟且，集中体现就是以一人之力创办阳明精舍，特立独行，守死善道，阐幽发微，弘扬圣教，极大地彰显了儒家道统的神圣。 二、坚持“独尊儒教，批判百家”原则。绝不妥协，绝不退让，举凡中西马思潮、左中右学派、释道耶宗教，凡是与儒家义理相抵牾者，一概予以批判，即使有积极意义的古今中外之学术，亦只许以百家学之地位，决不给予僭越“王官学”之机会，有力地维护了儒家道统的尊严。 三、提出“内圣外王，两行不悖”主张。认为儒学有心性儒学和政治儒学之分，心性儒学以孟子儒学和宋明儒学为代表，是内圣之学，政治儒学以公羊儒学和两汉儒学为代表，是外王之学，两学皆得孔子之一体，各有价值，并行不悖。考虑到千余年来，心性儒学偏胜，政治儒学冷落，特别是时下治国理政和讲学论政者，只知依傍现代西洋政治之学，不知传统儒家政治之学，故本麟经、宗公羊、循董何，隆礼重法，因时起义，力倡王道政治，力辟西洋政治，厥为对儒学发展之绝大贡献，亦必为天下政治之光明归趋。 四、设计“儒教重建，儒教宪政”路径。 （一）关于儒教重建路径。 近世以来，人们囿于耶教的宗教模式，否认儒教是宗教，这是极大的误解。蒋先生认为，儒教是一种宗教，只不过是一种不同于耶教模式的宗教。事实上，儒教是自伏羲画八卦六千五百年以来中国不言自明的国教，圣王合一、政教合一、道统学统合一是儒教的本质特征（按：我曾提出，天人合一、圣王合一、政教合一、知行合一，是儒教的基本特征）。鉴于近代以来儒教遭到极大破坏，国人没有了共同的文化共识和精神信仰，导致中国政治合法性、社会规范、生命信仰以及情感慰藉等出现一系列严重问题，所以必须重建儒教。路径有二：一是拨乱返正，复古更化，在宪法层面和政治层面，将儒教上升为国教即王官学，同时不排斥其他宗教的存在，但只许以百家言的地位，此即儒教重建的上行路线；一是建立“中国儒教会”，将之作为中国当下多元宗教中的一支，但与其他宗教不是平等的关系，而是要发挥主导作用，并在儒教的政治形态、社会形态、生命形态、教育形态、慈善形态、财产形态、教义形态、传播形态、聚会形态、组织形态等十个方面，提出了具体设想。 （二）关于儒教宪政路径。 “时为大”、“政为大”是儒家的两大传统。蒋先生以为儒教是中华文明的主体，宪政是落实儒教的保障，故在政治儒学方面深入挖掘，不断探索，逐渐形成了儒教宪政自上而下的“五统”理论体系，即道统→国统→法统→政统→治统，并设计了相应落实的方案，即“太学监国制”代表道统，“虚君共和制”代表国统，“儒教司法制”代表法统，“议会三院制”代表政统，“士人政府制”代表治统。 一是“太学监国制”代表道统。在儒家传统中，道统高于一切，儒教宪政必须突出道统，保证道统制于人而不受制于人。中国具有悠久的、独特的学治传统和学治精神，大儒、通儒往往是道统的传承者、捍卫者和阐释者，而太学是古代最高学府，具有丰富的政治功能。所以，设计“太学监国制”，负责阐释道统和监理国家，具体体现在，太学具有国家最高监国权、最高养士考试权、最高礼仪祭祀权、最高罢免权、最高仲裁权、最高维持风俗权。 二是“虚君共和制”代表国统。在儒家传统中，“国家万世一体”，今之国家即祖宗之国，亦是子孙之国家，具有很强的历史延续性，朝代可以更替，政府可以更换，唯独国家换不得、替不得。同时，君主制是世界上亦是中国历史上最长的国体形式，也是国家历史延续性最直观、最稳定、最有效的体现形式。所以，设计“虚君共和制”，具体就是改“衍圣公”为“衍圣王”，作为中国的君主，代表中国的国统，负责象征性的政治外交职权和实质性的宗教文化性职权。 三是“议会三院制”代表政统。在儒家传统中，王道通三，即通天地人，王道政治须具有超越神圣的合法性亦即体现上天的合法性，具有历史文化的合法性亦即体现地的合法性，具有人心民意的合法性亦即体现人的合法性，此即《中庸》上所说的“王天下有三重，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。”所以，设计“议会三院制”代表政统，即由精通义理的儒者组成通儒院体现超越神圣的合法性，由历代圣贤名人的后裔组成国体院体现历史文化的合法性，由庶民百姓选举产生的议员组成庶民院体现人心民意的合法性，三院共同组成议会行事立法权力。 关于除“儒教司法制”代表法统和“士人政府制”代表治统，蒋庆先生还没有详细的文字阐释落实到文字之中。就我个人想法，“儒教司法制”可能是要建立类似美国的最高法院，负责解释儒教宪法，并仲裁议会三院争执。至于“士人政府制”代表治统，这个不难理解，中国自秦代以来，即是实行“士人政府”，传统悠久，资源丰富，关键是如何设计和细化而已。 此外，蒋庆先生力主“以中解中”，即“以中国解释中国”，用我的话说，就是要“汉话汉说”，不能“汉话胡说”，意思是要用中国文化的概念范畴、思维方式、价值观念，回应中国问题，阐释中华文化。否则，中国学者永远只能做西洋文化的留声机，鹦鹉学舌，邯郸学步，最后忘记了何为中华文化，甚至迷失了自己。特别是，或以为蒋先生特重政治儒学，而于心性儒学有所疏忽，或不擅长。恰恰相反，蒋先生私淑阳明先生，于心性儒学有极高深之造诣，唯感于政治儒学萧条，而特于该领域用大功力、作狮子吼而已。 总之，蒋先生思想系统周延，博大精深，特别是纯而又纯，正而又正，是中华文化一阳来复、贞下起元的标识，是儒教重建、儒学复兴的旗帜。遗憾的是，在被西洋文化和流俗文化遮蔽了的今天，很多学者已经丧失了独立思考，特别是用中国方式独立思考的能力，所以把蒋先生的观点，尤其是关于政治儒学的观点，视为非常可怪之论，横加指责，肆意诋毁。不过，正如颜回当年评价孔圣思想所说： “夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！夫道之不修，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子！”蒋先生思想精义，岂陋儒所能识之者载！道不苟行，待乎其人而已！ 以上是我对蒋先生思想和贡献的一点简要概括，纯属个人心得，定是挂一漏万，如有不妥，请诸君批评。此前，仁和兄曾反复交代，以为今晚参加网络讲习的诸君，多为在校大学生，对儒家义理了解不是很多，所以命我讲得浅点。但是，囿于个人能力有限，我对蒋先生思想体会还不是很深，无法讲得通俗易懂。今天参加讲习的诸君中，相当一部分人会在春节之后奔赴修文开展支教，并会拜见蒋先生，即使不参加支教的人，也都有志于复兴儒教事业，肯定会继续学习和体会蒋先生思想，并会有自己的心得。去修文支教，既可以磨练心性，服务社会，又可以培养团队精神，机会难得，希望大家好好把握。 我经常说，中国目前缺的不是儒学的知识，而是对儒学的信仰；缺的不是教导别人的学者，而是知行合一的儒者。我衷心希望，作为一个真正的儒者，诸君不仅要能坐而论道，更要能起而行之，以“我之所在即道之所存”、“我之所在即教之所在”的精神，勇敢地承担起弘扬圣教、归化人心的历史责任和文化使命，为儒教的伟大复兴精进不止、奋斗不息。 在这里，我愿用蒋先生所撰两幅对联作为结尾，大家若去阳明精舍，可能会看到它们。一是题在俟圣园，上联是：山中明月，照我读麟经，五千年往事胸中翻滚，赖王心断截，天元正始道在是;下联是：林下清风，伴人观鸟迹，九万劫洪荒性里收尽，依圣学安立，知体培根命归焉。一是题存心斋，上联是：为道须枯槁一番，刊尽声华，从此海阔天空，鸢飞鱼跃；下联是：存心要静默终日，养全性体，而后风清云淡，山峙川流。 最后，希望大家有时间登陆中国儒教网，浏览相关资讯，并到儒教复兴论坛注册发言，与诸同道切磋琢磨。 值此新春佳节即将到来之际，我在此祝愿诸君龙年吉祥，也让我们共同祝福儒教事业龙腾虎跃。 谢谢！ (责任编辑：admin) |
