驳“大仁不仁” 作者：余东海 来源：作者授权 儒家网 发布 时间：孔子二五六七年岁次丙申六月廿六日壬子 耶稣2016年7月29日 《大秦帝国》中商鞅多次用“大仁不仁”为其恶法暴政辩护。这是个成语，出自庄子《齐物论》。庄子说： “夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。” 大意是，大道无须称扬，大辩不必言说，大仁不能表现，大廉不会谦让，大勇没有伤害。大道昭明就非大道，善于辩论就达不到目的，经常表现仁爱反而成就不了仁爱，廉洁清白至极反而不真实，勇敢而伤害人就不成其为勇。 这段话中，唯大廉不嗛、大勇不忮可成立，余皆似是而非。人能弘道，非道弘人，称扬大道就是弘道的重要方式；有德者必有言，善恶正邪岂能不辩。孟子说：“予岂好辩哉, 予不得已也!” 大仁不仁，南宋林希逸注释说：“无仁之迹而后为大仁。”（《庄子鬳斋口义校注》） 意谓大仁爱没有仁爱的表现和迹象。这个观点犯了两大错误。其一、混淆了仁与不仁的区别。孟子引用孔子的话说：“道二，仁与不仁而已矣。”其二、割裂了体和用、本和末的关系。本体决定作用，本质决定现象，有大仁必有相应的仁的表现和相应的善的手段。大仁无不仁，大仁必有大义大礼大智大信。换言之，大仁不能通过恶法暴政去实现，恶的手段也不可能成就仁的目的，遑论大仁。 庄子那样说，是因为不明仁性和仁义之真相，不知道仁性就是人之本性，仁义属于人之四端。庄子说：“自虞氏招仁义以挠天下也，天下莫不奔命于仁义，是非以仁义易其性与？”（《庄子·骈拇》）这是将仁义与本性割裂开来和对立起来了。 庄子此言脱胎于老子。老子说：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”后一句更是诬尽圣人。历代圣贤无不大仁大义，深怀父母之心和民胞物与之情怀，“肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天。”儒家强调父母之心和民胞物与，岂有“不仁”之圣人、岂有“以百姓为刍狗”之圣人哉。 前一句亦错。易经说“天地之大德曰生”，中庸说：“至诚不息”，说“天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。”这就是天地之大仁。道家宗易，请看《易经》所说： “一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！”（《系辞上》） 这段话就是对老子之言最好的驳斥。 天道阴阳统一，继承天道为善，成之于人为性，即天命之性。对此“性与天道”，仁者见仁，智者见智，百姓不明所以，也没有存养工夫，但只要不去故意毁坏她，她同样会无意识地在日常生活中起作用。因为大多数人不知，所以君子之道罕见罕闻。天道显现为仁性，潜在于器用，鼓舞化育万物，但不像圣人那样有忧患。这里说得明明白白，天道“显诸仁，藏诸用”。可以说天地不忧，不能说天地不仁。2016-7-24余东海 (责任编辑：admin) |
