|
张栻的书院思想及其现实意义 作者：高雷（弘正书院） 来源：《斯文：张栻、儒学与家国建构》，周景耀主编，光明日报出版社2016年5月 时间：孔子二五六八年岁次丁酉闰六月初四日甲寅 耶稣2017年7月26日 一 教，乃教育之义。中国儒释道三大教，各有规范完整的修学体系和场所，在儒家叫书院，在佛家叫禅林，道家称为别院。 书院始于唐、兴于宋、亡于清，存在了大约一千多年。通常认为书院有别于官学的另一种教育系统，是学者聚徒讲授、研究学问的场所，但最早的书院却是官办。为开元六年（718年）唐玄宗在东都洛阳的丽正书院。但是那是的书院应该叫修书院，也就是修书而不讲学。宋代书院的兴起是始于范仲淹执掌南都府学，特别是庆历新政之后，出现了四大书院，分别是是江西庐山的白鹿洞书院、湖南长沙的岳麓书院、湖南衡阳的石鼓书院和河南商丘的应天府书院。到了南宋更盛，是书院发展的高峰时期，书院制度更加完善，各延大儒主持，成为理学书院。南宋理学家常常居于书院讲学，一方面传播学术思想，另一方面加强学术研究。这时候的书院，这些书院产生于宋代文化，也回馈宋代文化以丰厚的底蕴，深邃的思想、恢宏的气势、绚丽的色彩,把历史悠久的民族文化推向了高峰。其丰富的教学经验和灵活多变的办学方针，也为后世的教育工作者提供了宝贵的资源。 其中，最为璀璨夺目的是张栻主教之后的岳麓书院。 岳麓书院，北宋开宝九年（967）潭州太守朱洞创建。是名副其实的千年书院。而且是官方性质的书院。《宋史·尹谷传》云:"初，潭士以居学肄业为重。州学生月试积分高等，升湘西岳麓书院生;又积分高等，升岳麓精舍生。潭人号为三学生。兵兴时，三学生聚居州学，犹不废业"。"湘西岳麓书院"指湘西书院， "岳麓精舍"即指岳麓书院"。可见，"三学"中，岳麓书院为最高学府。可见岳麓书院之地位，而岳麓书院兴于宣公张栻。张栻创建城南书院，主讲岳麓书院，长达八年。湖湘学派就这一时期达到顶峰天下学子“以不得卒业于湖湘为恨”，岳麓书院成为书院翘楚。 张栻(1133年 --1180)字敬夫，号南轩，学者称南轩先生，谥曰宣，后世又称张宣公。南宋汉州绵竹(今四川绵竹市)人。主教岳麓书院，从学者达数千人，成为一代学宗。其学自成一派，与朱熹、吕祖谦齐名，时称"东南三贤"。 张栻的有大成就一是得益于家学，张栻六岁得父亲张浚亲自教授《周易》，格局广大，思想深邃。二是书院教育。因此对书院拥有感情，30岁时，创建城南书院，后来又主讲岳麓书院，为官后，对于举办书院、发展教育造就人才极为重视。张栻每到一地，即大力兴学。 从张栻的教学目的、内容和方法中看，张栻是与时俱进的教育方针。以“传道济民”为教学宗旨从实用出发，培养社会发展需要的各种人才，为后世的书院的发展提供了经验。 张栻的教育思想主要反应在他写的一些学记中，里面提出办学的主张，认为人人都是可以教育的，“良才美质，何世无之。”反对教育沦为闲聊的谈资、升官发财的手段、搬弄文字的游戏。“岂特使子群居佚谈，但为决科利禄计乎？岂特使子习为言语辞之工而已乎？盖欲成就人才以传道而济斯民也”。明确提出教育是为了传道济民，确立了书院的人才培养目标。 在教育方法上继承发展了《大学》的教育方法，提出“为之则有其序，教之则有方。故先使之从事于小学，习乎六艺之节，讲可以乎为弟子之礼，而躬乎洒扫应对进退之事，周旋乎俎豆羽仑之间，优游于弦歌诵读之际”。强调学习必须循序渐进，“使学者知夫儒学之真，求之有道，进之有序，以免于异端之归”。反对学习上的急攻冒进。主张“学思并进”，他本人更是一生躬行实践，贤士风范。 二 张栻的书院建设思想难得一窥，只能从一些历史文献和张栻的其他论述中慢慢梳理。 （一）书院教育在回归本心 儒家讲人人皆可成为尧舜等圣人。道家认为人人皆可成洞悉宇宙和人生本原，真真正正觉醒的人，内外无欺，表里合一，即是真人。佛家讲人人皆有如来智慧德相，大地众生皆有如来智慧德相，但因妄想执着不能证得。 教育的目标是归位一个好人，张栻指出“天地位而人生乎其中，其所以为人之道者，以其有父子之亲，长幼之序，夫妇之别，而又有君臣之义，朋友之信也，是五者，天之所命而非人之所能为，有是性则具是道，初不以为圣愚而损益也，圣人能尽其性，故为人伦之至，众人则有蔽夺而论失之耳。虽然，亦岂不可及哉？圣人有教焉，所以化其欲而反其初也。”教育不应该是培养一个能人，而是应该首先培养一个好人。然而好人不是培养出来的，而是每个人天生都是一个善良的人，因此，教育首先就是不要去污染一个生来的好人。 （二）书院当有明师教团 宋绍兴三十一年（1161年），张栻经胡宏指点，学业大进，道心大增，由衡山到长沙，筑城南书院于妙高峰，以居学者。当时他才30岁。1161至1169年，张栻为城南书院山长。 整个书院旧迹宽阔，“屋宇三十一所，基地园土二十六处”，“黉舍广轮，亦占地约十数亩之多”。书院有监院、讲堂、兰芷升庭及书房6斋（左边为居业斋、进德斋、主敬斋、存诚斋，右边为正谊斋、明道斋）120间。为昌明孔孟儒学，书院左侧建有一圣庙。当时书院以“十景”扬名，即书楼、蒙轩、月榭、丽泽堂、卷云亭、南阜、纳湖、琮谷、听雨舫、采菱舟。“十景”外，还有东渚、咏归桥、船斋、兰涧、山斋、石濑、柳堤、濯清亭、西屿、梅堤等胜迹。可见，颇具规模。 然而，张栻在《孟子说·序》中写道：“岁在戊子（乾道四年即1168年），栻与二三学者讲诵于长沙之私塾（指城南书院）。这时张栻创办城南书院已经第七个年头了，却只有两三名学者。 隆兴二年（1164），张栻又兼任岳麓书院主讲。此后5年间，他往来于城南和岳麓两书院间。朱熹：“潭州故有岳麓书院，公（指刘珙）一新之，养士数十人（二十），属张栻时往游焉，与论《大学》次第，以开学者于公私义利之间，闻者风动。”岳麓书院名满天下，天下学子“以不得卒业湖湘为恨”，但是教师团队也并不庞大。 可见，张栻对于书院的教师团队的要求是非常严格的。 首先，不是一言堂，而是组建教学团队，张栻指出《论语解》、《孟子说》教学团队碰撞出来的，不是他自己一个人见解； 其次，不盲目追求规模效益，控制教师人数。 第三，不沽名钓誉，主教岳麓书院多年，实为山长而不就。 （三）书院当讲学传道 “是以古人之教，有小学，有大学，自洒扫应对而上，使之循循而进。”从孔子到民国，中国所有的私塾、官学，是一对一的“上书”式的上课模式。老师从来不会面对两个以上的学生讲课。上大课只在“会讲”，也就是讨论课。 书院与蒙馆、学馆不同，它属于大龄化精英教育，讲学为书院的主要授课方式。是一种至高而下的单向流动。张栻的讲学覆盖范围广，却可以不离传道济斯民的教学宗旨。正如他的博约相须，博而后约的观点。他指出：“博与约实相须，非博无以致其约，而非约无以居其博。故约我以礼，必先博以文。盖天下之事众矣，非一二而穷之，则无以极其理之著，然所谓穷理者，贵乎能有诸己者而已。在己习之偏，意在私亦不一矣，非反而自克，则无以会其理之归，博文而约礼，圣人之所以教人与学者之所当从事焉者，亦无越乎此矣。” （四）书院当重视教研 张栻注重教学与教研并举，改变了原来书院只是单一教学。 理学，是诸子哲学特别是儒、释、道三教三位一体的兼纳融合形式，讨论的内容为大多为义理，故称为理学。 张栻对《论语》《孟子》的讲授极少专门对字、词进行训释，不强调文字训诂，而是专注于阐发义理，阐发性与天道，这些创造性的阐释，后来形成了张栻的大作《论语解》、《孟子说》，作为书院的主要教材。 （五）书院当尚武成风 宋朝从太祖赵匡胤杯酒释兵权开始，重文轻武，文化高度繁荣，但军事不济，才有靖康之难。 文事必有武备，张栻父亲张浚为南宋宰相，中兴名臣，抗金名将。在宋高宗、孝宗两朝供职，张浚力主抗金，爱国名将，一生志在恢复中原，是一位杰出的爱国主义政治家和军事家，虽屡遭排斥打击，却矢志不移，贬谪二十年，却心在社稷。张栻随侍左右，耳濡目染，深受影响。绍兴三十一年（1161）金军南侵，张浚在遭贬二十年后重被起用，北伐失利，又被主和派排斥，途中得疾而逝。张浚病至弥留之际，仍不忘对其子的教育。：“吾尝相国，不能恢复中原，尽雪祖宗之耻。即死不当归葬先人墓左，葬我衡山下足矣！”张栻牢记父的遗志，力主抗战。 受此影响，张栻教学强调兵法军事，后来湘西精舍岳麓书院诸生,为抵御元军入侵,守城抗敌,城陷,五百余名岳麓书院的学生全部殉难。何等悲壮！ 三 书院的繁荣象征着文化的繁荣，文化的繁荣意味着社会的繁荣。当今中国，东风日渐，数年间，各地纷纷涌现出大量书院，且不论这些书院的质量水平如何，但从数量上就可以反映出目前国人对于文化的急切需求。作为热爱国学文化的人，都感受到中国书院苏醒的力量，看到国学和传统文化得以传承的希望。 笔者十一年前离开原单位准备创立书院，全国奔走学习，等待时机，终于在两年前，因缘际会，得建弘正书院于德阳，得到德阳各级领导和同仁的大力支持。 书院贯彻张栻创办书院的思想，以“弘道养正”为宗旨，以“文以启智，武以强身，学贯中西，道冠古今”为教学教育目标。 （一）匡扶国政 华夏民族之文化，历数千载之演进，形成了璀璨的中华文明。其尊道崇德、依仁好礼、自强不息、和睦友善、兼容并包之精神，代有担承。 在建国初期，百废待兴，社会秩序混乱，国家强调依法治国是真知灼见，犹如战乱中的初立的秦国，可以是国家在短短几十年里强大起来。因此，笔者大学和研究生读的也都是法学专业。 但是，当国家发展到一定时候，就要开始着力强调强调德主刑辅，和传统社会一般，以德为先，文明执法。这也就是国家现在为什么如此强调国学教育的原因。 德阳居四川盆地，是古蜀文明所衍之地。自古地灵人杰，具有浓厚的历史底蕴、厚重的人文素质与发达的重工业基础，被誉为“川西明珠””。域内具有多项光耀中华的历史文化遗迹。古蜀文明三星堆、一门三孝姜公祠、南轩故里绵竹南轩祠、忠义三国之庞统祠、双忠祠、禅宗大德马祖故里什邡、道家净明派祖庭玉皇观……。所有这些历史资源就是当地珍贵的文化名片。德阳政府下大力气发掘历史文化资源，提出文化强市的口号。 弘正书院积极地给政府建言献策，积极主动承担有利于国计民生的活动的策划和执行。很多大型活动都得到了各级政府和部门的支持。比如2015年张轼思想与民族复兴学术研讨会、孝泉百年上九会、德阳文庙新春文化游园会等。这些活动繁荣的当地文化事业，让当地市民通过“走近文化”，进而“走进文化”。 （二）讲学传道 中华优秀的传统文化具有旺盛的生命力，政府、学校、团体、民间有识之士甚多。弘正书院继承传统书院的讲学明义之功能，两年来在东湖山（古凤翥山）公益讲学近200场。内容涉及《大学》、《中庸》、《论语》、《心经》、《黄帝内经》、《孙子兵法》、《对联诗话》等，利益6000余人次。 “圣人有教焉，所以化其欲而反其初也。” （三）教研立书 学习张栻注重教学与教研并举的做法，弘正书院特别注重教学研究，结合专家智慧，反复论证推敲，积极出版书籍，内容涵盖幼儿启蒙、书法、古琴、武学、外语。 编辑出版图书有《声律启蒙》（字图双语有声版，全30册）、《太极拳道》（中英文版）、《琴道》（中英文版）、《黄自元九十二法字帖》（欧楷中英文版）、《考我吧（英语语法）》（教辅）、《考我吧（文言词句）》（教辅）。 （四）服务官学 中国传统书院教育是混龄的一对一的启发式教育，所谓不愤不启，不悱不发。可以培养出大量的具有独立思考能力的大师。考试内容主要考思想见地，学就通识，为将来成为专才筑基固本。 现在的教育方式是西式的同龄一刀切教育，要求所有学生同时参加同一个考试。且考试内容多为基础知识，无法反映人的思想见识，作为基础教育方式是可以的，但是培养独立思考的能力要欠缺很多。 弘正书院花费十余年时间摸索在新的环境下的教育培养模式，提供给官学做参考，在德阳市政府的支持下，在德阳文庙启动“中国小圣贤”国学双语培养计划。从礼、文、武、艺等方面培养学人。通过学人在德阳文庙的定期展演向社会展示教学成果。教学内容包括，礼学的洒扫应对、进退周旋之礼；文学的声律启蒙、字课图说、古文观止；武学的拳剑棍枪、弓马骑射；艺术的琴棋书茶。 在传统教育中，家学起着至关重要的作用，家长文化素养影响着孩子的成长。张浚的成长得益于父亲张咸的贤名和和母亲计氏夫人的教导，张栻的成就得益于父亲的启蒙与教导。 以此为鉴，弘正书院建立了新的教学模式，要求参与学人的家长每周参加一次“国学经典导读”的学习，内容包括诸子百家思想。并且将讲记汇编成册，免费定期向公众传播。 （五）以武演道 张栻注重武学培养，这不仅体现“有文事必有武备”的传统儒学要求，也与南宋当时所处的时代背景，所面临的亡国之危有关。富国强兵在任何时代背景下都是适用之举。另一方面，“女子眉纤，额下现一弯新月。男儿气壮，胸中吐万丈长虹。”是传统对男女阴阳的描述，遗憾的是，时下社会男性的阳刚之气表现不足。 弘正书院注重学人武学方面培养，以武演道，不仅教授学人武术，而且在德阳文庙每周日摆设太极传统功力擂台赛，讲授传统射礼弓道，以这种民众参与度高的的方式，传播武学文化。 结语 弘扬南轩思想，实现民族复兴。张栻思想时至今日仍然熠熠生辉，给予我们无尽的思想资源，弘正书院和其他同仁一样，诸多努力，只希望效法先贤，合同道之力，乘汉学大兴之势，勉力而为。 (责任编辑：admin) |