 《老子臆解》（繁体横排、布面精装）崇文书局，2018年2月版 一、学者们对《老子臆解》的回忆和评述 （一）《读书》杂志编辑扬之水与梵澄先生的一段对话： “人总该给这个世界留一点可以留下的东西。” “那么先生认为自己可以传世的，是什么呢？” “《五十奥义书》《薄伽梵歌》，可以算是吧。此外《老子臆解》，有二十三处，发前人所未发，也算有些新东西。”（时在1992年12月28日；扬之水、陆灏：《梵澄先生》，上海书店出版社，69-70页） （二）《徐梵澄传》作者孙波在本版后记中写道： 本书初版于1988年（中华书局）。今兹单行本繁体再版，庶几三十年矣！1999年春，我们曾与徐先生讨论搜求《文集》事，他当时提出自己的全部文字当以繁体面世，末了又表示出版社若有困难，至少《老子臆解》和《蓬屋诗存》应保持原貌。2006年初，16卷《徐梵澄文集》问世，本书被笔者编入首卷。出版社为照顾版面之整齐划一，文字皆采用简体。……于今，《文集》出版已逾十年，其中《诗存》多有错舛，已有2009年之单行本（社科文献出版社）补救之；《臆解》亦有遗憾，复有此单行本弥缝之。 （三）著名学者刘小枫曾为本书写过书评《圣人的虚静》： 兼及中西印三大文明学术的中国学人屈指可数，有的不过浮泛涉猎、蜻蜓点水。梵澄在每一领域都涉猎颇深，不属此列；何况先生劳作累累，有目共睹，绝非某些传说中的大师。 鲁迅有许多学生（虽然他从来没有带过研究生），迄今还不断有人争当他的学生。梵澄算得上货真价实的鲁迅弟子，却偏偏不喜欢张扬与鲁迅的师生情。 《老子臆解》由校诂文字和“臆解”义理两部分构成，以后者为主。与其说《老子臆解》是《老子》校释方面的新成就，不如说是一个值得认真阅读的哲学事件。 “古之道术”的要核是否就是梵澄后来标举的“一系精神哲学”的源头？或者说，与晚出的《陆王学述》相关，《老子臆解》是否意在揭示中国传统“一系精神哲学”的要核？倘若如此，《老子臆解》的意义就更难以估量了。  《老子臆解》实物图 二、精彩书摘 （一）“执古之道” OR “执今之道” 执今之道，以御今之有。以知古始，是谓道纪。（《道•十四》） 【梵澄臆解】若作“执古之道”，则下文“以知古始”为赘文。此处一字之异，可观儒家与道家之处世不同。“祖述尧、舜，宪章文、武”，此所谓“执古之道，以御今之有”者也。儒家之法先王，举不外此。然时不返古，世必日进，执古御今，有必不可能者。执今御今，斯可矣。由今而返推至古，古可知也。 （二）“能”通“耐” 夫唯不欲盈，是以能敝而不成。（《道•十五》） 【梵澄臆解】末句“是以能敝而不成”，古本与乙本合。通行本作“故能蔽不新成”。景龙本作“能弊复成”。——按“敝”，他本作“弊”，作“蔽”，皆同字异体。“能”“耐”通假。义是“耐旧”或“耐损”，今言“经久”，凡物既耐久可用，故不必重新制作也。故曰“不成”。“新”字必后人所加者。 （三）“道生一”与“无极而太极” 道生一，一生二，二生三，三生万物。（《德•四》） 【梵澄臆解】《易》之“太极”，即《老子》之“道”也。曰“道生一”，谓“道”，一而已，非另有某物曰“一”者自道而生也。盖就数而言。一一累而增之，可无尽也；一一分而减之，亦无穷也。无穷无尽，即无极也。合而言之，宇宙一太极也；分而观之，一物一太极也。后儒立一“无极”与“太极”对，而思想窒矣。陆无以服朱之心，朱无以餍陆之意，此其症结也。 （四）“逶迤”古音“唯它” 使我挈然有知，行于大道，唯它是畏。（德•十二） 【梵澄臆解】“唯它”，甲本“唯”字下缺，兹从乙本。诸本皆作“惟施”，解说无不牵强。盖味于古音也。此联绵字，当是“逶迤”。或作“委佗”“委移”“逶迤”“逶蛇”。《诗·羔羊》：“退食自公，委蛇委蛇。”《君子偕老》：“委委佗佗，如山如河。”本音“它”。“唯”与“惟”与“委”，同音。“施”“蛇”“它”，古音同在十七部，通假。今正字作“逶迤”，曲折纡余之意。即不可据借字之义为说，因大路上必无“它”或“蛇”也。又不可曲解“施”在此为“施舍”。 (责任编辑：admin) |