![]() 《老子臆解》(繁体横排、布面精装)崇文书局,2018年2月版 一、学者们对《老子臆解》的回忆和评述 (一)《读书》杂志编辑扬之水与梵澄先生的一段对话: “人总该给这个世界留一点可以留下的东西。” “那么先生认为自己可以传世的,是什么呢?” “《五十奥义书》《薄伽梵歌》,可以算是吧。此外《老子臆解》,有二十三处,发前人所未发,也算有些新东西。”(时在1992年12月28日;扬之水、陆灏:《梵澄先生》,上海书店出版社,69-70页) (二)《徐梵澄传》作者孙波在本版后记中写道: 本书初版于1988年(中华书局)。今兹单行本繁体再版,庶几三十年矣!1999年春,我们曾与徐先生讨论搜求《文集》事,他当时提出自己的全部文字当以繁体面世,末了又表示出版社若有困难,至少《老子臆解》和《蓬屋诗存》应保持原貌。2006年初,16卷《徐梵澄文集》问世,本书被笔者编入首卷。出版社为照顾版面之整齐划一,文字皆采用简体。……于今,《文集》出版已逾十年,其中《诗存》多有错舛,已有2009年之单行本(社科文献出版社)补救之;《臆解》亦有遗憾,复有此单行本弥缝之。 (三)著名学者刘小枫曾为本书写过书评《圣人的虚静》: 兼及中西印三大文明学术的中国学人屈指可数,有的不过浮泛涉猎、蜻蜓点水。梵澄在每一领域都涉猎颇深,不属此列;何况先生劳作累累,有目共睹,绝非某些传说中的大师。 鲁迅有许多学生(虽然他从来没有带过研究生),迄今还不断有人争当他的学生。梵澄算得上货真价实的鲁迅弟子,却偏偏不喜欢张扬与鲁迅的师生情。 《老子臆解》由校诂文字和“臆解”义理两部分构成,以后者为主。与其说《老子臆解》是《老子》校释方面的新成就,不如说是一个值得认真阅读的哲学事件。 “古之道术”的要核是否就是梵澄后来标举的“一系精神哲学”的源头?或者说,与晚出的《陆王学述》相关,《老子臆解》是否意在揭示中国传统“一系精神哲学”的要核?倘若如此,《老子臆解》的意义就更难以估量了。 ![]() 《老子臆解》实物图 二、精彩书摘 (一)“执古之道” OR “执今之道” 执今之道,以御今之有。以知古始,是谓道纪。(《道•十四》) 【梵澄臆解】若作“执古之道”,则下文“以知古始”为赘文。此处一字之异,可观儒家与道家之处世不同。“祖述尧、舜,宪章文、武”,此所谓“执古之道,以御今之有”者也。儒家之法先王,举不外此。然时不返古,世必日进,执古御今,有必不可能者。执今御今,斯可矣。由今而返推至古,古可知也。 (二)“能”通“耐” 夫唯不欲盈,是以能敝而不成。(《道•十五》) 【梵澄臆解】末句“是以能敝而不成”,古本与乙本合。通行本作“故能蔽不新成”。景龙本作“能弊复成”。——按“敝”,他本作“弊”,作“蔽”,皆同字异体。“能”“耐”通假。义是“耐旧”或“耐损”,今言“经久”,凡物既耐久可用,故不必重新制作也。故曰“不成”。“新”字必后人所加者。 (三)“道生一”与“无极而太极” 道生一,一生二,二生三,三生万物。(《德•四》) 【梵澄臆解】《易》之“太极”,即《老子》之“道”也。曰“道生一”,谓“道”,一而已,非另有某物曰“一”者自道而生也。盖就数而言。一一累而增之,可无尽也;一一分而减之,亦无穷也。无穷无尽,即无极也。合而言之,宇宙一太极也;分而观之,一物一太极也。后儒立一“无极”与“太极”对,而思想窒矣。陆无以服朱之心,朱无以餍陆之意,此其症结也。 (四)“逶迤”古音“唯它” 使我挈然有知,行于大道,唯它是畏。(德•十二) 【梵澄臆解】“唯它”,甲本“唯”字下缺,兹从乙本。诸本皆作“惟施”,解说无不牵强。盖味于古音也。此联绵字,当是“逶迤”。或作“委佗”“委移”“逶迤”“逶蛇”。《诗·羔羊》:“退食自公,委蛇委蛇。”《君子偕老》:“委委佗佗,如山如河。”本音“它”。“唯”与“惟”与“委”,同音。“施”“蛇”“它”,古音同在十七部,通假。今正字作“逶迤”,曲折纡余之意。即不可据借字之义为说,因大路上必无“它”或“蛇”也。又不可曲解“施”在此为“施舍”。 (责任编辑:admin) |