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接着上面的讲，再提到孙悟空的第一个老师，叫须菩提祖师，须菩提是释迦牟尼大弟子之一，他的特点是解空第一，对“空”字的解释水平最高，所以他给孙悟空的法名叫“悟空”，对“空”有正确的了解，佛教讲究性空幻有。据《本缘经》中说，须菩提出生的时候突然间家里所有东西都没了，过了几天又回来了。因为他解空特别好，他能从精神上第一个迎佛，迎接了释迦牟尼。所以在小说中把他作为孙悟空的第一个师傅，佛教讲究的就是空，空和有之间的关系。它认为万事万物就其本质来讲，没有常住性，没有永远不变的实体，是无常的。就这一点来看，它是空的。所以我们必须对“空”有个理解才行。《金刚经》中明确写道：“一切有为法，如梦幻泡影、如露亦如电”，叫六如，“应作如是观”，应这样来看待现实的世界。 《西游记》第一回中，菩提祖师出现的时候有一首诗：“大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提。不生不灭三三行，全气全神万万慈。空寂自然随变化，真如本性任为之。与天同寿庄严体，历劫明心大法师”。就强调了佛门“空”观和禅宗“明心见性”的特点。《西游记》中提到黄眉童子，他拿人种袋把孙悟空他们都给收进去了。这个黄眉童子的主人是谁呢？是弥勒尊佛。也就是我们常说的大肚弥陀佛。据佛经记载，这个人最初是释迦牟尼的弟子，后来到兜率天宫去进修，最后在龙华树下成佛，继承了释迦牟尼的衣钵，成为未来佛的第一佛。元明清时期弥勒尊佛在民间的影响很大，后来好多农民起义都打着弥陀佛的旗号。 玄奘到那烂陀寺拜的是戒贤法师，戒贤法师这一支是瑜珈学派。瑜珈学派是无著、世友这兄弟俩创立的，最初就说他们是听弥勒传的经，所以最早这个经也有注释弥勒的，实际是这兄弟俩写的。玄奘法师这学派本身，如果从传说的角度来讲，应该是弥勒这一派下来的。所以我们看《西游记》里也谈到弥勒尊佛。所以他那人种袋一扔，谁也不是对手。《西游记》里提到的须菩提和黄眉童子这两个人，一个跟孙悟空有密切关系，是他老师，另一个跟玄奘法师的师承体系有关系。 下面谈第七个问题，小说中常常用佛教的经典和词语。首先我们看孙悟空被压在五行山下。五行山不仅道教有，佛教也有。《西游记》写时老用模棱两可的概念，佛教可以解说，道教也可以解说，所以作者很显然有游戏笔墨的一种意味在里面。道教讲金木水火土五行，佛教也讲。《涅磐经》里提到圣行、梵行、天行、婴儿行、病行这五行。在《大乘起信论》里又提出了另一种五行：布施、持戒、忍辱、精进、止观。这也是五行。所以孙悟空被压在五行山下，可以说是被金木水火土压的，也可以说是佛教的五行压的。“止观”实际上含有双意，“止”就是禅定，“观”应是般若，这是把《六度集经》里两个概念合在一起。中国有专修止观的，不止不能生慧，不定不能生慧。五行的说法含六义在里头。也就是说五行这个词本身既可以从佛教的角度解释，也可以从道教的角度解释。这采取了模棱两可的写法。在提到须菩提的时候也这样的笔法，“西方妙相祖菩提”那应该是佛教的，但“大觉金仙没垢姿”又有道教的味道在里头。宋徽宗就封过如来佛为大觉金仙。从这里看出小说中两种概念有时混合在一起。 另外，我们看小说中用了密宗的一个咒语：“唵嘛呢叭咪吽”。“唵”字在密宗的咒语中当“佛部心”的意思来讲，身、口、意这三密和佛成为一体，就能借佛之力。“嘛呢”是“宝部心”，也可以说是莲花宝，如意宝，有的说是从龙王的脑中得到了这个珠子，有的说是大鹏金翅鸟的心脏，这东西有个特点：能聚宝。“叭咪”是“莲花部心”，佛教认为纯洁的心如莲花，佛性如莲花。“吽”是“金刚部心”，能断惑断除烦恼，借用这个法力才能使你得到解脱。 钱钟书先生在《管锥编》第一卷里考证《史记》封禅书的时候 ，引了明代成化年间姚福，这个人比吴承恩早，写的《青溪暇笔》，明代人说“唵 嘛 呢 叭咪吽”是什么呢？是“俺那里把你哄了也”。所以作者这点很游戏，用“俺那里把你哄了也”就把孙悟空骗得压在五行山下了。作者既不违背佛经，又很幽默，这是在游戏笔墨。不要把〈西游记〉看成很严肃的书，有人说它是专门传授佛经，有人说是专门传授道藏，不可能，它是小说创作。书中对道教对佛教都有讽刺挖苦。吴承恩一生是不得志的文人，最终什么也没考上，混了个副县长级别的官，还被人诬陷说有贪污的事，蹲了一次监狱，出来后给他一个补赏，他也没当，就回家了，一生很潦倒。所以他写《西游记》肯定是把他的不满情绪流露在字里行间，对什么都有挖苦讽刺。不能用严肃的佛教的观点，道教的观点，或孔子的儒家观点来看，但小说有三教合一的倾向。《西游记》第四十七回中，孙悟空在车迟国消灭了虎力大仙、鹿力大仙、羊力大仙之后，他对国王说：你应该“敬僧，也敬道，也养育人才，保你江山永固”。这明显的是三教合一的观点。明代文人这种三教合一的观点比较浓，最初佛教道教势不两立，最早是佛教投靠道教，叫格义佛教。因为佛教最初传来怕中国人不接受，所以翻译时用的词汇都时儒家和道教的词语，后来它站稳了脚跟，它就要求证明自己的地位，就讲谁最行，连玄奘法师都参加这种无聊的争论。他向武则天进言，佛教应该第一，道教应该第二，最后他的提议通过了。唐初的时候道教为第一，儒教为第二，佛教为第三。一些佛学大师也从事政治，玄奘法师也难以避免。他跟武则天搞好关系，听说武则天生了一小孩，你说出家人管这干吗？（听众笑）他打听这孩子是庐陵王李显，就马上说这个小孩是“光王佛”现身，我收他为弟子。这都是搞政治的东西。当时不搞政治不行，甚至传弟子的时候也如此。比如传窥机唯识论的时候，把门都关了，不让别人听。圆侧是新罗王子拿出金条来，看门人偷偷让他进去了。他听了以后，第二天没等窥机讲，他先讲。后来又单讲瑜伽学，但那人又拿钱，买通看门人进去听了，看来钱就是厉害，什么关节都能打通。难怪汉代鲁褒写《钱神论》，说天下人莫不尊重我孔方兄。两次传法不成，后来认定只有窥机对“五姓宗法”有解说权。玄奘法师也难免把学术著作当做遗产，甚至死的时候那么艰难痛苦的想超脱。但真正的解脱他也没做到。下面谈小说中提到的《般若波罗密多心经》，简化为《多心经》，这个简化当然不是他做的，在唐代李冗的《独异志》和张鷟的《朝野佥载》中用的就是《多心经》的说法。按说吴承恩不会不懂这个，所以他一方面用了《多心经》，但在九十三回中，他简称为《心经》，可见他知道不应该用“多”字，甚至又称《般若心经》，这就纠正了《多心经》的说法。“般若”一词是意译，在梵文中是智慧的意思，“波罗蜜多”，有的翻译成“波罗蜜”，“多”字是个后缀语，是指从此岸到达彼岸的途径。即通过智慧由此岸到达彼岸的途径，“心经”是这种途径的精髓、核心、重点，所以简称为《心经》就可以了。这部经书很薄，一共只有259个字。《西游记》中用的《多心经》的全文和玄奘法师翻译的只相差两个字，是音同字有别的，可见用的还是玄奘法师译的那一种。就这点来说，吴承恩肯定是看过佛经的。绝不象有些人说的，《西游记》的作者不懂佛经。他只是游戏笔墨。 《心经》的特点是让人看透般若的精华，勘破了，而且认识到自己心中的如来藏是不会变的。只要悟道了，就可以。我们在《西游记》中老出现劫闭揭谛神，实际没有这神，“揭谛”是梵文的音译，它很复杂，在念这个音的时候包含了不可思量的福德、威德、功德，可能《西游记》把它幻化成一种神了。实际上没有，可见作者就是游戏笔墨。他并没有认真地和佛经一一对号。那就不是创作了，如果非要一一对号，那就是看得太执着了。佛教讲究不要把事物看得太执着，要在有无之间，陷入执着就会出现妄念了。 《般若心经》虽然字少，但在中国佛教界传播很广，影响很大。有的经典字虽很少，但很关键，比如龙树的弟子提婆写的《百字经》，虽然只有百字，但那是他在遭受刺杀之后，蘸着血写出来的 ，那是他终生研究的精华，那一百个字太有水平了，我们不能简单的从字多字少去判断。《大般若经》是玄奘法师翻译的 全文，很大，有六百卷，第577卷就是抽出来的《金刚经》，玄奘的译作很多，《西游记》作者用的就是他译的《般若心经》，而且在《西游记》中也用到了般若学的东西，关于“物”、“空”等的看法。“般若”讲究“色”和“心”，“色”就是物质性的东西，“心”指精神性的东西，佛教认为这两者都是空的，最终都是空的，所以诸行无常，诸法无我，要达到清静涅磐才好。释迦牟尼曾说，大海有一种味道，就是咸味。我的学说也有一种味道，就是涅磐。涅磐在佛学中是很重要的一个概念。 |