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文/行苇 自从著名历史学家陈垣先生发表《南宋初河北新道教考》以来，人们习惯于将全真道视为新道教，乃至有学者认为全真道起初并非道教而是后来自己归宗入道的。这类说法甚至影响到道教内部团结。笔者以为，这种看法是值得商榷的。 实际上，陈垣先生所谓“新”，主要是从时间上看，认为全真、真大、太一道是新兴的教团，却并没有说这三个教团在思想上、信仰上脱离了道教。所谓新事物的产生必然以旧事物的存在为前提，全真固有不同于过往之处，却不能过分强调其中差异，而忽视其继承关系。  全真道提倡“三教从来一祖风”反而更能代表中国文化开放包容的气度，不可以为罪。 一、重玄学概说 一般来说，全真道所以“新”，或者说异于之前的道教，大概有以下几个方面：一是全真道提倡严格的出家修持，不少人认为这是受佛教出家的影响。二是提倡三教平等，三家同风，三是强调心性修炼和解脱，似与禅宗相似，这都引起不少道教本位论者的反感。 然而，这几种论调都存在很大的片面性，其一，道教的出家制度本身有其经典的依据，也是修行生活的现实制约，故而至晚在唐代已经形成成熟的出家、宫观生活制度，出家不是全真道的发明；其二，从历史文化的角度来说，儒释道三家自六朝就开始融合，无论是中国化的佛教，由韩愈、李翱开端而经宋明儒者光大的新儒学，或六朝以来的道教思想，都是三教融合的产物。可以说，隋唐以后在三教中寻找任何不受另外两教影响的纯粹“儒”“释”“道”都是不现实的，而相较于宋明理学剽学释道思想又排斥异己的做法，全真道提倡“三教从来一祖风”反而更能代表中国文化开放包容的气度，不可以为罪。至于以全真提倡心性修炼解脱而目之为禅，更是对道教思想文化的认知缺失所导致的偏见。其实全真道的这一特色，很大程度上是继承隋唐道教盛行的重玄学说而来。 所谓重玄学，指的是一个流传于六朝至北宋，盛行于唐代的道教思想流派，代表人物众多，有梁朝孟智周、臧玄静，陈朝褚糅，隋代刘进喜，唐代成玄英、蔡子晃、黄玄赜、李荣、车玄弼、张惠超、黎元兴、司马承祯、杜光庭，宋代邵若愚、董思靖、陈景元等，几乎囊括了这一时段的全部道教名德。 重玄学取《道德经》首章“玄之又玄”意为名。作为重玄学最杰出的代表，成玄英尊师对此四字的解释则很精准的表达了“重玄”的意涵：“有欲之人唯滞于有，无欲之人唯滞于无，故说一玄，以遣双执。又恐行者滞于此玄，今说又玄，更祛后病。既而非但不滞于滞，亦乃不滞于不滞，此则遣之又遣，故曰玄之又玄。”  重玄学必然对唐宋以来的道教思想产生广泛影响，而这在全真教中体现得颇为明显。（资料图） 据此可知，重玄之道既遣有无，又遣非有非无；有无双遣，本迹俱忘，遣之又遣，忘而再忘，以契入重玄圣境。作为一种道教思想学说，其既是一种修行方法，也是一种修为境界，其主要包括以下几个方面：一是强调道的本体意义，以超脱世俗、与道玄同为追求，这包含了道论、境界解脱论两个方面；二是以心性修炼为主，倡导精神解脱，这主要表现为道教的心性论思想；三是重视去两端之执，谴除滞著，这属于功夫论的内容。正是在这一意义上，重玄学将道教的本体论、心性论、认识论、修道论等都作了重要发展、全面完善和高度深化，使得道教义理在当时大放异彩，而能与儒佛两家鼎足而三。 虽然重玄学的发展受到过佛教思想（特别是佛教中观学说）的较大影响，但本质上还是道教向老庄哲学的复归。重玄学的经典著作所讨论的问题大多围绕《道德经》、《南华经》展开，最著名的如成玄英、李荣、唐玄宗、杜光庭等对这两部尊经的注疏。此外，《玄门大义》、《道教义枢》、《无上内秘真藏经》、《海空智藏经》、《太玄真一本际经》、《常清静经》、《西升经》等都在阐发重玄说，这表明重玄学在当时为道教全体所接受。由此，重玄学必然对唐宋以来的道教思想产生广泛影响，而这在全真教中体现得颇为明显。  全真强调心性修炼，追求精神超越。（资料图） 二、全真教的重玄之道 由于全真道追认钟吕金丹学说为本派的源头，在宗教实践中重视性命修炼而不提倡理论阐发，故而长期以来人们往往视全真道为内丹修炼教派，却较为忽视重玄学在教义教理上的影响。概括而言，重玄学对于全真道的影响，可以从以下三个方面加以关注： 其一是全真道反对各种神异之论，反对执著于有形世界，而将重玄之境作为修行追求。重阳祖师《立教十五论》指出，追求肉身不死是愚昧的，修道应当超越欲界、色界、无色界，达到与道合真。长春有诗云：“东海西秦数十年，静思道德究重玄”，明确将“重玄”作为修道的核心。再如清和宗师曾说：“至寂无所寂之地，则近矣……须入真道，方见性中之天，是为玄之又玄。”丹阳弟子王丹桂《草堂集》诗云：“早早悟重玄”。知常真人姬志真《云山集》诗云：“重玄妙法身”，全真高道刘志渊《启真集》诗云：“默默究重玄”，这都表明全真道是自觉以“重玄”为修道之鹄的。  全真道高度重视重玄思想的指导意义。（资料图） 其二是全真强调心性修炼，追求精神超越。《立教十五论》云：“离凡世者，非身离也，言心地也。得道之人，身在凡而心在圣境矣。”《重阳真人授丹阳二十四诀》载：“这真性不乱，万缘不挂，不去不来，此是长生不死也。”可见重阳立教之初，便将精神超脱视为目标。长真宗师《示门人语录》云：“若一念不生，则脱生死。”清和宗师亦云：“认得亘初微妙物，堪亲。唤作神仙不唤人”，都是将解脱安顿于心地。 而在修行实践上，全真道也排斥各种方术——丹阳真人云：三十六道引，二十四还丹，此乃入道之渐门，不可便为大道，若穷于炉灶，取象于龟蛇，乃无事生事，于性上添伪也，此皆误人之甚矣。——而直以清静无为、明心见性为旗号，专一注重心性磨炼，锻炼尘心，除情去欲。丹阳以修道“但清静无为，逍遥自在，不染不着”十二字。栖云真人以“本来真性”为金丹，以炼心为修道彻头彻尾功夫。清和宗师也以为修行之要，在磨去食、色、睡等阴魔，防止心性昏沉。这种独重心性的取向与前述将修行的根本安置于“重玄道境”是一致的，盖“道”为重玄本体，则唯有心性、精神方能契入。  全真道对重玄学有着自觉的继承和发展。（资料图） 其三是全真家熟稔地运用了重玄学双重否定的思辨方式。丹阳语录中记载，有弟子问：“湛然常寂时如何？”师答曰：“将来和湛然都不用。”“湛然常寂”本是表述修行者有无双泯的清静状态，丹阳却说“将来和湛然都不用”，明显是“玄亦自丧”的理路。再如《栖云真人语录》有载： 或问曰：心无染着，放旷任缘，合道也未？答云：起心无着，便是有着，有心无染， 亦着无染，才欲静定，已堕意根，纵任依他，亦成邪见。无染无着，等是医药，无病药 除，病去药存，终成药病。言思路绝，方始到家，罢问程途矣。 这里不仅非常明显的体现了重玄学多重否定、取消一切对待执著的思维方式，更值得注意的是，其中的医药之喻是重玄学常用的比喻，如前引成玄英说“二偏之病既除，一中之药还遣。唯药与病，一时俱消”，栖云之论与此同出一辙。 此外，全真道高度重视重玄思想的指导意义，除广泛征引重玄学立说外，《太上老君说常清静经》、《太上洞玄灵宝升玄消灾护命妙经》等精要阐述重玄思想的经书都被列为全真道徒日诵功课，这都说明全真道对重玄学有着自觉的继承和发展。  脱离理论思想，不谈精神超越，则难称其为完整的宗教。（资料图） 三、结语 重玄学作为道教教义思想的高峰，曾经盛行发展达数百年之久，是道教思想智慧的结晶，同时更对道教实践产生了重要的指导意义。然而在道教研究中，常过于强调对两家的吸收借鉴，忽视道教自身的传统资源。如道教的心性论、因果报应说等，皆有自身传统。再如谈及全真道心性思想，则必称受禅宗、理学影响；谈及全真教反对肉身不死，倡导出家等等，则必强调全真与传统道教的差异，甚至认为全真非道教，都不免稍觉轻率。 宗教是世界观、人生观、价值观和功夫论的结合，脱离理论思想，不谈精神超越，则难称其为完整的宗教。重玄学为道教提供了精妙的教义理论，全真道为这些理论提供了行动的证明，这是唐宋金元道教所以兴盛的重要原因。 （编辑：孟淅） 本文为腾讯道学独家稿件，文/行苇，未经授权不得转载。喜欢该类内容欢迎上微信关注“腾讯道学”微信公众号！（文章作者观点与立场，不代表腾讯媒体的观点与立场。) (责任编辑：admin) |