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文/薛仁明 《论语·子路篇》 子贡问曰：何如斯可谓之士矣？ 子曰：行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。  行己有耻，使于四方（资料图 图源一种是说法） 士，最早他是贵族的一个阶层，就是最低的贵族阶层，后来，我们把他看成是中国读书人。子贡所说的，什么叫做：＂士＂？他指的其实不是前面，也不是后面，就是不是指贵族的那个＂士＂，也不是指读书人的＂士＂，他其实后来慢慢把这两者的某一个意层，把它结合起来。就是说，是一个对于文化，对于历史，自认为有一定责任的，有担当的人；他生命有追寻的人，他对于一个最根本的、最核心的历史规律，或者天地之间的规律，他有一种责任感的这种人，叫做＂志于道＂，这种人叫做＂士＂。 孔子第一个回答是说：行己有耻，使于四方，然后可谓士矣。什么叫＂行己有耻＂？行己有耻就是你立身行事，你有你的底线，你自己有你的是非，你自己就是说，在那样一个标准里面有所为、有所不为，这个尺度你是很清晰的，这个叫＂行己有耻＂。然后在这个行己有耻的基础上，你还能够使于四方，不辱君命，就是说今天你出使，你在外面办外交，最后能够完成君命，就是说你能够完成任务。  有所为、有所不为（资料图 图源一种是说法） 大家知道办外交，你要完成任务，他其实里面有非常多的一种折冲，那个折冲很多必须要怎么样？必须是要在台面下，必须是什么？是要牺牲某些原则的。而这时候，你能够把这些事情办好，还能够在行己有耻的这个基础上，那就代表你这个人，一方面有底线，第二个还有手腕。 《论语·子路篇》 子贡曰：敢问其次。 子曰：宗族称孝焉，乡党称弟焉。 子贡曰：敢问其次。 子曰：言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。 宗族称孝焉，乡党称弟焉。他说如果一个人，在他的宗族里面，人家觉得这个人是孝，够孝，然后在邻里里面，他觉得这个人跟人家来往，也一点问题都没有，也就是说，他能够把自己生活的周遭，把它处理得好，孔子说这个应该也可以算是士了。 最多争论的是第三个，就是后来子贡再问，继续问，问说如果连这个还不一定做得到的话，那还有没有级别再低一点的？孔子就说：言必信，行必果，然后后面紧接着说：＂硁硁然小人哉＂。这个语意上，看起来是矛盾的，就是说今天他从一个表面上的来讲，他说：言必信，行必果，一个人说的话一定做到，做了一定要有结果，这种人孔子把他叫做＂小人＂！  言必信，行必果（资料图 图源一种是说法） 所谓＂小人＂不是我们所谓的卑鄙的人，因为言必信，行必果的人，绝对不是卑鄙的人。但是孔子之所以讲，说他是小人是什么意思？是这种人非得要怎么样，＂必＂怎么样的这种人。他是什么？他是器量比较小的，他对于通权达变，对于哪些事情有所为，哪些事情有所不为，对于所有的是非之间，能够出入其中的这个能力是相对弱的，孔子把他叫做：＂硁硁然小人哉＂！可是他虽然是格局小，但是孔子其实是承认他还是一个＂士＂了。 《论语·子路篇》 子贡曰：今之从政者何如？ 子曰：噫！斗筲之人，何足算也。 我觉得如果他，不是因为子贡这样一层一层这样子问，一层一层讲的话，我觉得孔子正常的情况下，他不见得会说出这个话来。子贡问孔子，关于现在的从政的人如何？结果孔子后来他讲说：＂噫，斗筲之人何足算也＂。这个斗筲有两个意思，可能第一个就是，他们的心量都太小了，就没什么好说。第二个是这些人好像在意的，都是那些几斗米，几个什么东西的，也就是说，大家在意的都是这些太现实的东西，那就没什么好说了。  跟孔子温良恭俭让的形象不太符合（资料图 图源一种是说法） 但是我刚讲说，孔子说这个话，他是有点擦枪走火，就正常情况下，他应该不会把话说得这么劲爆，因为跟孔子温良恭俭让的形象不太符合。 但是我觉得孔子有意思的地方，就是他该欣赏人家的，该佩服人家的，其实他还是很佩服的。他点了非常多当代的人，然后他都觉得说，当代这个人了不起，那个人了不起，这个人有什么地方不容易，然后再对照他谈的这个，什么＂今之从政者，斗筲之人，何足算也＂，一并把他合在一起看，我们会看到一个完整孔子。我觉得这个里面是不矛盾的，我觉得我们有机会能看到孔子的这个面向，是真的要感谢我们子贡同学，因为他太会算计了！ 主讲人简介： 薛仁明，1968年生于高雄茄萣，台大历史系、佛光大学艺术研究所毕业，台湾知名文化学者林谷芳先生入门弟子。1993年起长居台东池上，关注生命修行与思想实践，以自身经历开启解读国学既熟悉又新鲜的视角。2009年，陆续于台湾《中国时报·人间副刊》及《联合报·联合副刊》发表专栏，近年来除写作外，于北京上海广州台北各地书院，定期开课讲述国学。  薛仁明 本文及视频为大爱电视《一种说法》提供，未经授权，严禁转载。 (责任编辑：admin) |