 明心见性（图源：网络） 文 / 妙华法师 各位法师慈悲，各位居士慈悲： 大家在禅堂里面同学同参，现在，借这个宝贵的时间讲开示，结一个法缘。 今天主要给大家讲两个内容，第一个内容就是明心见性，第二内容就是性命双修。这两个内容可以说是法要。如果你想修行的话，这两个问题不明了就容易盲修瞎练。古人说：“预知上山路，试问下山人”。释迦牟尼佛是从灵山到人间来讲经说法的，虚云老和尚是从鸡足山下来建寺度生的。他们从山上下来，他们当然就知道上山的路。我们学习佛经，听大德的开始。实际上就是为了指明心路。 明心见性又叫开悟，开什么呢？开佛知见，那么佛的知见是什么呢？如果直白的告诉你就是这个人生和宇宙是不生不灭、不垢不净、不增不减的，是如来藏。凡夫众生虚妄颠倒，在人间打妄想，搬弄是非，害人害己，因此迷失了自己的本心本性。 悟什么呢？悟佛知见。只是说开和悟略有不同。风吹云散，拨开迷雾见青天，自性光明，那个叫开悟。这个意思里头还带着另一个意思。这个开是靠经书的接引，靠善知识的引导，靠天风把心中的雾霾吹散。 而自性悟就没得商量了，悟这个字就可以说明问题，一个竖心边，一个吾。吾就是我，我的心我自己悟，完全是自己做主，开玩笑的说是自助餐，你自己吃饱，你想吃啥你自己知道，不是套餐不是配餐，我的心我知道，我的心我明了，这个叫悟。因此在禅堂里面呀，我的心我来悟，这里面就奥妙无穷啦！ 就明心见性这四个字本身来说，用语言能够讲清楚的，至少要分三个层面：第一个层面，明心见性，心和性是一码事，心和性彼此不分。 第二层意思心就是心，性就是性。心不是性，性不是心。至于为什么？我待会再告诉你。 第三，心和性，手心手背，一体两面，密不可分。 什么是心呢？有善心，有恶心，有清净心，有染污心，有是非心，有和合心，有馋曲心，有质直心。这个心在中国的字典里，在佛经里面呀，写不能尽矣，说不能尽呀！人和人，千人千面千种心，心不相同，这就是心。 那么什么是性呢？给大家打一个比喻呀，你就听明白了，海水就是性，浪花就是心。真如性海里面起了分别了，有了浪花了，性就变成了心。 再打一个比喻，就像山泉水，山泉水就是性，心水为性，心性为水。你在里面放了盐，它就是咸的，就变成心了。你在里面放了糖，它变成甜的，就成心了。你在里面放了药了，成苦的了，就成了心。那也就是告诉大家呀，心和性同中有异，异中有同。 性海是明明净净，湛湛寂寂的，又叫如来藏，又叫真如心，又叫一真法界。所有的众生共用的是一个心，就是真如心。也就是说，讲到如来藏，讲到真如心，你和我没有差别。但是如果讲到人心的话，就有差别了，味道就不一样了，至少它有善心，有恶心，有愚昧的心，有觉悟的心，它就不相同了。这个心和性的关系呀，非常之微妙。 因此，六祖慧能在法宝《坛经》里说，心为城，性为王。城在王在，王去城空。一个人能不能觉悟，一个人清不清净，一个人解不解脱，一方面在于他心安不安，另一方面在他这心性清不清净。如果你有要名的心，要利的心。不了解人生和宇宙的实相。整人害人，拨弄是非，造孽不断，那个心就叫染污的心。退一万步说，业障凡夫，千人千面，习气很重，但是你那个性和佛性无二无别。 “心佛众生，三无差别”，就是这个意思。“烦恼即菩提，生死即涅槃”，也是这个意思。这个意思一两句话还真的讲不清楚。你需要有很好的悟性从文字上透过去，能够举一反三，你才能够知道。 明心和见性，为什么把这四个字这样排列呢？明心见鬼行不行啊？不行！你看那个鬼字里面是一个私。明心见性是说你的心生出来的地方，你的念头出来的那个地方就是性。一旦升起念头了，你就变成心了。明心，心里头光明了，心里头清净了，自然就见性了。 大致来分说，明心倾向于理，见性倾向于事，明心倾向于学，见性倾向于修。 因此这个见性的“见”字在这里要做两个理解，第一，现性，你把你心里的五欲六尘打扫干净了，你的佛性自然就出来了，那个叫现性。明心见性的见字在这儿有显性的意思。 第二个意思，不是看见，而是证道，证悟，谁放下了名利，谁消灭了烦恼，谁在禅堂里头参禅打坐，证到这个性，不是看见，而是亲自证到。因此古人在讲到见性的时候经常会用一句话说，如鱼饮水，冷暖自知。春天到了，水是温的，鱼知道。冬天到了，水是凉的，鱼自己知道。言外之意就是说，见性这件事情，师父不能帮你，经书不能帮你，寺庙不能帮你，只有你自己亲自证道才有办法，因此叫明心见性。 但是问题很麻烦，麻烦在哪里呢?鱼永远不知道自己在水里头，因此道家就说：百姓日用而不知，道须臾和我们没有分离，就像虚空，就像空气。和我们没有分离，但是我们不知道它，就像鱼在水里头。它的爸爸，它的爷爷从来就没离开水。鱼离开水就死啦！人离开道也会死。那你们说我离开了道，我怎么没死啊？ 因为你行的是邪道，以恶业邪心为命。杀生，偷盗，妄语，造孽多多，你是用业在活命。活的是眼前，不得长久。能活是能活，是盆栽的，是化肥催的，是农药打的。能活多久，活得质量如何，这个我们就要慢慢的商量了。 一个人如果能在接人待物，行住坐卧，举手投足，扬眉睡目的时候都能够体会到道的存在，那这个人就是高人了。但世间的凡夫不知道，我要住山，我要住洞，我要把胳膊锯掉，我要把腿扳弯了，我要七天不吃饭，然后我要把头上磕的一头都是包，我要穿破烂的衣服，认为那样才是修道。 那个修道只有在一种情况下是正确的，就是你的爱欲心很重，你的贪欲心很重，我通过矫枉过正的方法，通过极端的方法把自己纠正过来，在这种情况下是可用的。通常情况一个修道人一定要衣食住行，学和修，空和有，入世和出世要行于中道。要慢慢的去体会，你不要去行邪道，一定要行中道。 明心见性这四个字啊，它的内容是非常丰富的，借这个宝贵的时间呢，大概给大家照葫芦画瓢讲这么一个方向，你把这个意思理解了，以后自己用功就有方向了。  性命双修（图源：网络） 第二个问题 给大家讲性命双修。 性命双修不但佛教提倡，道家儒家都会这样提倡，为什么要性命双修呢？单刀直入的说，性离不开命，命也离不开性。但是凡夫，其心羸弱粗浮，他对于道法、佛法领会得不精到。因为领会得不精到，在执行的时候要么堕在空见里面，要么就堕在有见里面。堕在空里面叫顽空，堕在有见里面就是恶俗，你看世间的人们争名夺利，不择手段，那就是恶俗。他照顾了他的肉体，他没有照顾自己的灵魂，或者说他的灵魂像鸡毛一样轻。只要肉体不要心，世间这种人比比皆是。 那么还有一部分道人，光要性不要命，为了修道自找苦吃，受尽了百般的煎熬。如果你吃的这个苦，受的这个磨难能够让你心开意解，让你明心见性，那这个苦是值得吃的，如果你为吃苦而吃苦，这个苦就白吃了。就像一个人不为治病而吃药，那不是神经病是什么！我为了寻师访道跋涉了千山万水，为了制止自己的贪欲，我尽可能的让自己放下万缘，那是有必要的。 因此来说啊，对于性和命的认识是非常重要的。 先讲什么是命，我可以这样讲，我们活到五十岁都不知道什么叫命。孔子一辈子讲学，读书，到了五十岁才知道天命。我们普通的老百姓你知道你的命吗？想知道自己的命就去打个卦，调个风水算个命，那直接就是小儿科。 我今天告诉你，命分三个层次，加上佛教分四个层次。 第一个层次叫天命。 当爹妈的生男生女那是天命，寿命长短那是天命，人力是不可为的。至于现在你说转基因，我改性，然后我搞试管婴儿，我到医院拍个X光，是儿子我就留着，是女儿我就把她打掉。那叫造作，那叫逆天。总而言之，不展开论述，就告诉大家人是有天命的。 第二个命叫性命，性命就是你父母怀你的时候，带来的那一股气。有俗气，有清气，有浊气，有清气。有的人很粗糙，有的人很细致，有的人很刚强，有的人很柔软，有的人很丑恶，有的人非常善良，那就叫性命。 人持秉性不同，在解读这个世界的时候态度也不同，方法也不同。有的人受了苦受了难，对人生会充满了慈爱和同情。有的人受了苦受了难，他就拿着刀拿着枪来报复这个社会。同样一件事情为什么在这个世界上会有截然不同的区别呢？那就是性命不同。不同性命就是气秉先天之气。 第三个命叫人命。什么样的家庭，什么样的社会环境，什么样的自然环境。环境不同，你的人命就不同，于是就有人打卦，就有人调风水，就想改自己的命。 那么佛教说什么叫命呢？命由三部分组成，以后你在跟别人讲命的时候，你就不要胡说八道，你要一语精点，把它说的清清楚楚。 人的命是由寿、暖、识构成的。 寿就是我们平时讲的阳寿，你吃好药打好针，孔子活了七十三，孟子活了八十四。因此，我们现在有一句口诀叫“七十三八十四，阎王不叫自己去”。其实到了八十四就是圣人的寿命， 什么是寿呢？就是我们的阳寿。暖就是我们身上的暖气，血液的流通。 识就复杂了，识就是我们通常所说的阿赖耶识，西方叫灵魂，当然能不能等同那是做学问的事情，不去深究。总而言之，在肉体后面有一东西或者叫灵魂，或者叫阿赖耶识。这个阿赖耶识在没有投胎之前，叫羯罗蓝，投胎以后驻入你的心中。 我们为什么要讲勤修戒定慧，慧才能识啊？为什么要在禅堂里面修定修慧啊？我们为什么要信佛信因果啊？就是为了从根本上改变命运。从哪个根本上改变命运啦？从阿赖耶识里面改变命运。前面的眼耳鼻舌身意，末那识，不跟大家讲，就讲这个阿赖耶识。如果你活着或者你死了，每一个人的阿赖耶识是不一样的。各是各的阿赖耶识。只有转识成智以后，变成了大圆镜智，证到如来藏那步天地，它才是平等无二的。 阿赖耶识和如来藏如果粗浅的讲是同工而异名。 如果细分说，阿赖耶识和如来藏是有区别的。如来藏是不染污的，阿赖耶识是染污的。 给大家打一个比喻，如果眼耳鼻舌身这五官是属于出纳的话，意识就是属于总管。通过这五个窗口进行收入和支出。末那识相当于运输管道，把存的款取出来，把挣的钱再存进去。 所以我们打七啊，就是要把这个地方剪断。不要让我们打妄想，不打妄想干嘛呢？用甚深的禅定，用甚深的智慧伸入到你的阿赖耶识的仓库里面，看看你的仓库里面放的是什么东西。你是个很好的仓库管理员，你还怕里面有老鼠吗，你把仓库里面的善恶的种子全部给搬出来，把仓库里面清的干干净净，这时候突然发现，哦……，把种子搬走了，仓库还在这里，那个仓库就是如来藏。 你说把种子放进去，仓库变大没有，没有变大，你说把种子取出来仓库变小没有，没有变小。如来藏它是不染污的。在凡夫和众生没有减少，那个性就叫如来藏性。因此又叫性海，在如来性海里面，有鱼鳖海怪，但是它们都不能染污这个性海。 这个道理已经非常微细了，非常深了，一般人听不懂。 再打一个简单的比喻告诉你，飞机从天上掉下来失事了，飞机失事以后要去找那个黑匣子，那个黑匣子就很像众生的阿赖耶识。在那个阿赖耶识里面存着很多的种子，这些种子如果用两个字来概括就是因果。这个因果怎么样才能改变呢？只有通过勤修戒定慧熄灭贪嗔痴，只有增加了定力，慧力之后，这个因果才能够扭转。恶业才能够变成善业。因此这样一来才有了修行的方法和修行的境界，这是命。方法不同，境界不同命也不同。 性我在前面已经讲到了，性就像海水，性就像泉水，性就像虚空，性就像空气，它包藏万物。在万物之中，但是它是清净的，它是无染的。了解了这个性以后啊，你在修行的时候要性命双修。 我从来没有见过一个病人，我从来没有见过一个得了癌症的人，从来没有见过一个欠了钱的人，我也从来没有见过一个瞎了眼睛，断了胳膊断了腿的人说，我活得很自在啊！你的命被你搞伤了，被你害惨了，你的性怎么会安宁呢？就像一个人拿了一个破破烂烂的手机，里面装了一个庞大的系统，那个系统是不能够发挥功能的！因此大家要清楚的认识到性命双修的重要性。 如果非要把性和命分出层次来，性好命就好。 或者换句大家听的懂的话，一个人内心充满了慈悲，充满了智慧，充满了光明，长的再丑，走到人跟前都是一团和气，和人接触人感觉到很舒服。一个人就是把自己的脸修过了，穿的再漂亮，开口一讲话就是是非，就是人我之见。下次你就不想见了，她闹心啊。所以说从根本上来讲心好命就好。 反过来讲，我们人和环境，人和社会，心和我们的命它是互相转化的，它不是孤立存在的，叫互为根尘，从外面转化到你的内心，你的内心也会影响到外面。比如说一个脏乱差的人，到了庙里来，又嚼摈榔又喝酒又耍酒疯，那这个清净的寺庙就被他扰乱了。反过来说，一个和尚到了小区去和居士们接触，保持他的清净和正法，他就可以把这个小区，把这个家庭变的清净。人和环境，性和命，是互为根尘的。 就像我们门口的放生池，如果里面烂了几条死鱼，死了几条鱼烂了，你不把它捞出来，它把水体给污染了。反之，如果你不给它源头活水，所有鱼也就被染污了。鱼和水是可以互相染污的，我们的性和命也是会互相染污的。 明白这个道理以后，大家在修行的时候就像出门骑自行车，哪一条路离回家的路最近，哪一条没有风险我就走哪一条路，走到十字路口，不知道哪一条路了，把车停下来，这就是定。不要乱穿斑马线，那就叫戒。开口，鼻子底下是大路，问那个过来的人，问他这个路怎么走，那就是慧。 到了十字路口，由戒定慧，去问了路再走。不要懵着头乱走。我常常见到很多修行人，道心很猛，用力很大，方向相反，用的力越大，跑的越远，邪的越大，那个道心是可贵的，态度和方法不对，回家的路是找不见的。 除此而外，骑自行车要左右平衡啊，自行车就两个轮子一条线，它为什么不倒啊，你左右在平衡它啊，我们修行人，调饮食，调睡眠，调心身。方方面面都要把自己调到中道的状态，中道在中医里面叫平衡，当然在佛教里面讲的中道实相是很深的，那是中医的理论不能够比拟的。 因此，从明心见性到性命双修内容至关重要，今天大家在一个禅堂里面，同参共学，我就把自己学到的这一点东西讲给大家，供大家参考。（完） 本文为腾讯佛学独家原创稿件，作者妙华法师，转载请注明作者及出处。 (责任编辑：admin) |